中國人生聚人口的本領，舉世無匹，連天父皇上帝到了中國，也立刻添丁進口，多子多福，憑空多出六子一女一婿。洪秀全先已自稱天父第二子，稍后其他拜上帝教頭目也紛紛號稱天父之子，馮云山稱天父第三子，楊秀清稱天父第四子，韋昌輝稱天父第五子，楊秀清義妹、蕭朝貴妻楊宣嬌稱天父第六女，石達開稱天父第七子，蕭朝貴稱帝婿，故洪秀全稱蕭朝貴為妹夫。因為洪秀全稱蕭朝貴為妹夫，以至于許多史學家將楊宣嬌訛成洪秀全妹，寫作洪宣嬌。

蕭朝貴妻楊宣嬌，是個值得一提的人物。廣西山多地少，生產力落后，婦女也要參加生產勞動，以減輕家庭負擔，所以廣西客家婦女向來不纏足，社會地位并不比男人低下。由于婦女地位甚高，所以婦女在拜上帝教和三合會組織中頗為活躍，如蘇三娘、陳葉氏、何大妹等，其中最著名的要算楊宣嬌。楊宣嬌在拜上帝教中名聲最盛，當時教眾傳言，“男學馮云山，女學楊云(宣)嬌”，足見其影響之大。(羅爾綱先生則認為此句應歌詠胡九妹)

按今日的說法，楊宣嬌是個女權主義者。楊氏性情悍烈，并不守夫為妻綱的舊道德，不服蕭朝貴管束。拜上帝教的教義倡導平等，偏偏首義諸王均有極重的夫權思想，如洪秀全甚至將婦女視作物品。楊宣嬌時常因不守婦道遭洪、蕭等人教訓，卻依然故我。蕭朝貴在戰場威風八面，在家卻奈何其妻不得，甚至假借天兄下凡，教訓楊宣嬌。最后連楊秀清都同情蕭朝貴，借天父下凡責問她“因何無謹逞高張？”并告誡若“不遵天令者，任從全、清、貴杖爾”(對話引自《天父詩》一百零八、九兩首)。

楊宣嬌稱天父之女，源于其與楊秀清私通被捉獲。某日正午，蕭朝貴外出，楊秀清、楊宣嬌乘機奸宿，正行云布雨間，大批教徒涌進楊秀清臥室，二人躲避不及，十分尷尬。楊秀清頗有急智，忙裝作天父下凡，裸著身體一本正經地做寶相森嚴狀，說：“宣嬌我第六女，秀青之胞妹，可易姓楊，我命秀青臥，為天下兄妹贖病也。命宣嬌臥，為天下姊妹贖病也。胞兄妹同臥何害？眾勿疑?！弊鰬蚓鸵鋈?，楊秀清以后在自己的封號里都加上這么幾個字：“禾乃贖病主。”

韋昌輝本名韋正，生于道光六年(1826年)，廣西桂平縣金田人。韋家乃當地富豪，據說每年稻谷可收六萬斤，兼之放貸、販牛、榨油，應該十分富裕。李秀成說韋昌輝是“見機靈變之急才”，頗有心機謀略，但心腸也甚歹毒。因久試不第，韋父花錢給他捐了個監生，結果遭到鄉民嘲笑。收留馮云山做苦工的曾槐英的曾孫曾仲藩說：“韋昌輝與同村謝姓有嫌隙，韋昌輝捐監生，掛成均進士匾，謝姓乘夜將匾上成均二字削去，次日乃當眾責其僭妄，下其匾。其婦女出挑水，都叫她們做進士夫人以取笑。昌輝為所侮，無可奈何，乃入拜上帝會謀起義報仇?！?/p>

曾仲藩的敘述是羅爾綱先生采集所得，真實性相當可靠，但將韋昌輝參加太平天國起義的原因歸結為捐監生遭到嘲笑，未免太過兒戲。自古及今，被逼造反的有，為做皇帝造反的有，因為遭到同鄉調侃而甘冒株連九族風險而造反的，倒從未見過。大概這番敘述，是為了論證韋昌輝“革命動機不純”，將其劃入“混入革命隊伍的地主階級”。

客觀地說，韋昌輝也算是一條有勇氣有見地的好漢子，毀家紓難，于拜上帝教貢獻極大，清廷無道，漢人中的豪杰，無不思“驅除韃虜，恢復中華”，又何須分貧民地主？韋昌輝加入拜上帝教，系馮云山的拉攏。自韋昌輝加入拜上帝教后，他家就成了拜上帝教的基地，洪秀全、馮云山等人都長期住在韋昌輝家中。韋昌輝識文斷句，在拜上帝教的傳播和發展中起了很大作用，又盡出家資用于購置武裝，極大擴充了拜上帝教的軍事力量。韋昌輝在太平天國運動前期出盡風頭，以至于清廷在相當長時間內認為太平軍的最高領袖是韋昌輝。

咸豐帝曾問欽差大臣賽尚阿：“太平王……究系何頭目？是否即系韋正？”賽尚阿的回復則是太平天國首領“究系韋政(正)系洪秀泉(全)，供詞往往不一。緣此會匪本由洪秀泉、馮云山煽惑，韋政傾家起釁，始推韋政為首，后仍推洪秀泉為首”(這番君臣奏對可見《東華錄》咸豐卷)。據被俘的洪大全自述，韋昌輝是諸王中最能打仗的一個：“韋正督軍打仗，最能谷戰，是他最勇。常說他帶一千人，就有一萬官兵也不怕”。洪大全雖然是個吹牛大王，但他的說法，一定程度上代表當時教中兄弟的意見，洪大全于諸王中，也就看得上韋昌輝一人。