神靈是指古代傳說、宗教及神話中指天地萬物的創(chuàng)造者和主宰者或指有超凡能力無所不知，無所不能、可以長生不老的人物。神靈是道的衍生。也指人死后的精靈。每個國家都有一代傳一代的關(guān)于神靈的故事，像英國，就是尼斯湖水怪;美國就是大腳獸;特蘭西瓦尼亞就是吸血鬼，中國也有許多的神靈。那神靈是怎樣被“分尸”的呢？

神靈可以這樣被分尸嗎？

因為發(fā)愿探查全國主要的堯舜傳說及其遺跡，前往紹興縣王壇鎮(zhèn)觀摩舜王老爺出巡的廟會活動。王壇鎮(zhèn)的舜王廟據(jù)記載最遲也是同治年間重建的，因其木雕、石雕和磚雕都異常精美而被稱為“三絕”，享譽遐邇。在歷經(jīng)100多年的動蕩滄桑尤其是“文革”的劫難之后，至今依然大致完好，也顯得頗為神奇，我對它確乎是心儀已久的了。

可是我們一行沒有被帶到鎮(zhèn)上這個著名的舜王廟，卻到了該鎮(zhèn)下面的一個比較偏遠的村子——湖墩，這里的廟宇顯然是最近幾年新修的，規(guī)模小而形制簡陋，讓我感到有點失落。不過周遭林木茂密，竹尾森森，一種山野的清曠吹拂著身心，加上村民們表現(xiàn)出非常濃烈而虔誠的信仰神色，讓我不禁也興致高昂起來。

幾個老成人用很難懂的山里話急切地對我們講述著他們村舜王老爺神像和廟宇的來歷，大致意思是說：當年鎮(zhèn)上那個舜王廟興建的時候，是湖墩所在的孫岙一帶的書生孫顯廷首倡并主持的，因此孫岙一帶在當?shù)匾蛩赐跣叛龆纬傻?0余個社中位列頭名，每次舜王菩薩出巡，必須等他們頭社到了才能“起馬”。有一年頭社遲到，其他諸社等不及就起馬了。舜王老爺剛被抬到山門，頭社人眾就到了，他們覺得很受侮辱，爭執(zhí)起來至于大鬧。

傳說當時湖墩有所謂“十八胡子”，就是十八個天生神力的兄弟，在打斗中搶下了舜王菩薩的頭，帶回村子自己造了一個舜王廟，就是眼前這個廟的前身。附近的塘里村搶到了菩薩的雙手，回去也蓋了一座舜王廟;而菩薩的剩余身體則留在了王壇鎮(zhèn)上大廟里。言及于此，群情振奮，分明可以看出他們對過往激戰(zhàn)的神往、對勝利的驕傲和對本廟菩薩來歷光輝因而靈驗可信的自尊。而我，卻似乎遭到轟然一擊：神靈菩薩可以這樣被分尸嗎？

楚霸王身后的悲喜劇

我們固然相信所有的神靈都是人類自心的創(chuàng)造，并且是高于人類自身的存在體，但多數(shù)情況下他們是帶有人格特性的，我們這些凡人難免會以人類的情思去想象他們。佛祖的涅槃火化，是他自覺的行為，至于其遺骸的殘留物被供奉，那是弟子們追緬的后續(xù)行事，并不傷及釋迦牟尼的人格本體;而耶穌將身體與血化作餅和酒分賜眾人，是耶穌自愿采取的教化手段，沒有人強迫他。

也就是說，佛祖和耶穌都是自主的存在。而舜王老爺?shù)谋恢猓瑓s純?nèi)怀鲇谛疟婇g的爭斗，從情理上說，舜王老爺是不情愿的，他只是無奈地被信仰他的人活生生地分裂了。當一個神靈變得沒有自主性而任人宰割的時候，我們在理性上就很難不對信眾們生出一些腹誹的聯(lián)想來。

舉一個大家熟知的被認為是歷史真實的事例。氣吞山河的楚霸王在垓下之戰(zhàn)的最后，身上挨了十幾處創(chuàng)傷，已經(jīng)喪失了求生意志，看到敵人陣營里有一個熟人叫呂馬童的，就對他說：“我聽說漢王用千金之價、萬邑之封來求我的頭，看在故人的份上，我不如把這個絕大人情送給你算了。”言畢，自刎。漢軍一哄而上，爭相蹂踐廝殺，死了幾十人，最后王翳搶到了項羽的頭，連呂馬童等共五人各得項王一段肢體。后來五人均被封為侯，平分食邑，有點像現(xiàn)在國際田徑黃金聯(lián)賽的規(guī)則。

當然，我的這種“不正當”聯(lián)想只能彰顯我是信仰的局外人，與局內(nèi)人的思維存在著不可通約的界限。我絕沒有批評他們的意思，從實情上說，我倒似乎很有些賞鑒這種率樸的信仰實踐的心態(tài)。只是當理性發(fā)作的時候，就難免于腹誹了。

寫到此處，忽然又有些擔心起來，道教圣傳中的老子“一氣化三清”，大約不會是舜王老爺這般的化法吧。