文學(xué)大家林語(yǔ)堂曾說(shuō)，“妓女是叫許多中國(guó)人嘗嘗羅曼蒂克的戀愛滋味。而中國(guó)妻子則使丈夫享受此比較入世的近乎實(shí)際生活的愛情。”這就是說(shuō)妓女對(duì)于中國(guó)文學(xué)的有著不可忽視的推進(jìn)作用。確實(shí)，古代妓女尤其是名妓對(duì)于中國(guó)文學(xué)的推進(jìn)作用無(wú)可置疑。翻開塵封的歷史，恐怕不風(fēng)流的古代作家寥寥無(wú)幾。妓女對(duì)于作家心靈的寬慰自然是作家們才思涌泉的好引子，更為直接的，以妓入文，吟詠風(fēng)月，才子佳人故事成了重要的創(chuàng)作題材。南齊蘇小小，唐朝的李冶、薛濤、魚玄機(jī)，宋代的李師師，明清之際的李香君、柳如是、顧眉，近代的賽金花、小鳳仙等都屬于這一類喜愛結(jié)交名流的風(fēng)塵女子。她們淪落風(fēng)塵，完全違背三從四德的古訓(xùn)，本應(yīng)受到封建禮教的絕對(duì)排斥，可是，眾多有不凡見識(shí)的文人墨客卻對(duì)她們表示出極大的寬容。

以唐朝薛濤為例，她遺留下的詩(shī)大部分是贈(zèng)答相知者的，其中有頭有臉的人物就有韋皋、高崇文、武元衡、李德裕、元稹、劉禹錫、蕭岉等等。元稹、白居易等著名詩(shī)人都有詩(shī)贈(zèng)她。這種一唱一和，無(wú)疑提高了薛濤的社會(huì)地位。一千多年下來(lái)，薛濤的詩(shī)尚傳世九十首，李冶的也有十四首，實(shí)屬不易。而且，她們的詩(shī)作都被收入了《全唐詩(shī)》中。

然而，僅僅有文采就可以逾越男性所設(shè)置的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？其中秘密何在？原來(lái)，在男全社會(huì)設(shè)置的道德規(guī)范下，有文采的風(fēng)塵女子適應(yīng)了他們的一種需求，就是為尋求異性刺激和抒發(fā)抑郁感情，為研討詩(shī)文，為顯示雅士風(fēng)度，為出風(fēng)頭和提高名聲，從某種意義上，能夠與有文采的風(fēng)塵女子在一起，是一種身份的象征。如薛濤一般的風(fēng)塵女子聰慧過(guò)人，修養(yǎng)也很好，是文士雅聚的理想坐客和監(jiān)令。有她們出場(chǎng)，男士們興致就上來(lái)了。據(jù)《唐語(yǔ)林》記載，一次西蜀官員聚會(huì)，薛濤在座，行酒令，要求語(yǔ)帶禽魚鳥獸內(nèi)容，一位刺史說(shuō)“有虞陶唐”，其實(shí)“有虞氏”非魚，說(shuō)錯(cuò)了，大家忍住沒笑出來(lái);輪到薛濤，她說(shuō)“佐時(shí)阿衡”，眾人說(shuō)她話里沒有魚鳥，應(yīng)當(dāng)罰酒，她卻笑著辯解：“衡”字里有小魚子，刺史大人的“有虞陶唐”才沒有一點(diǎn)魚呢！說(shuō)得眾人大笑起來(lái)，那位刺史也才恍然大悟。薛濤機(jī)智風(fēng)趣的應(yīng)對(duì)，令滿座生輝，妙趣橫生，士大夫當(dāng)然要征召她們游宴了。

唐代詩(shī)人元稹《寄贈(zèng)薛濤》說(shuō)：“言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個(gè)個(gè)公侯欲夢(mèng)刀。”薛濤寫了那么多的贈(zèng)答詩(shī)，原因就在這里。在“伴君如伴虎”的年代，官員地位不穩(wěn)定，妓女年老色衰就更悲慘，兩者之間有著命運(yùn)無(wú)常的共同點(diǎn)。被貶江州的白居易，見到“老大嫁作商人婦”的長(zhǎng)安妓，同病相憐，寫出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的著名詩(shī)句。

正是因?yàn)檫@些原因，風(fēng)塵女子想要在社會(huì)上立足，就必須遵守這個(gè)規(guī)則，想方設(shè)法得到士人的賞識(shí)。因?yàn)槭咳瞬粌H能抬舉她們，也能貶抑她們。據(jù)說(shuō)以寫俠士詩(shī)聞名的唐人崔涯，每將詩(shī)題于娼肆，不脛而走。他的毀譽(yù)，能令這個(gè)娼館或者門庭若市，或者門可羅雀。他寫詩(shī)嘲笑李端端，李憂心如焚，請(qǐng)他可憐，另寫一首好的，他應(yīng)允了，于是豪富爭(zhēng)到李家去。

文人雅士的社會(huì)生活需要捧出名妓，名妓更需要文人雅士的扶持。雙方實(shí)現(xiàn)了生物學(xué)上的共生關(guān)系，也打造了彼此雙贏的青樓市場(chǎng)。再說(shuō)了，在古代的三百六十行中，有一個(gè)不成文的習(xí)慣，就是為自己所從事的行當(dāng)找一個(gè)“開山鼻祖”或圣達(dá)賢人。比如教書先生把孔夫子當(dāng)鼻祖，木匠認(rèn)為魯班是鼻祖，音樂界推李龜年為“樂圣”，愛茶人稱陸羽為“茶圣”，就是這個(gè)道理。娼妓也不例外，為了表示這個(gè)職業(yè)的合理合法，她們也找到了自己的“娼圣”。

是誰(shuí)能當(dāng)此重任呢？那就是春秋時(shí)的著名的文人雅士、政治家管仲。清代的紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中云：“娼族祀管仲，以女閭?cè)僖病！标P(guān)于“女閭?cè)佟币皇拢稇?zhàn)國(guó)策·東周策》云：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之。”明人謝肇浙的《五雜俎》云：“管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國(guó)。”由于管仲是歷史記載最早公開地、大規(guī)模地設(shè)娼者，所以被后世妓女奉為祖師與神明。

除管仲外，古代娼妓還信奉白眉神。明人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)，白眉神長(zhǎng)髯偉貌，騎馬持刀，與關(guān)公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類鈔》說(shuō)他又叫妖神：“娼家魔術(shù)，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕禱之。”千百年來(lái)，娼妓對(duì)白眉神十分恭敬，“初薦枕于人，必與艾僸同拜此神，然后定情，南北兩京皆然也”。

中國(guó)古代社會(huì)，對(duì)于男性實(shí)行的是一種有限的性自由。它的限定條件就是：只要是不會(huì)破壞婚姻和家庭的性關(guān)系就允許;凡是有可能破壞婚姻家庭的性關(guān)系，則必定嚴(yán)厲譴責(zé)與禁止。也就是說(shuō)，一個(gè)擁有相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)和社會(huì)地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再擁有妾時(shí)，擁有婢女。他可以只跟妾過(guò)性生活，也可以與婢發(fā)生性關(guān)系。但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通奸，也不能擁有任何現(xiàn)在意義上的“情人”或者“第三者”。這是因?yàn)椋绻揭呀?jīng)結(jié)婚，這就會(huì)破壞別的男人的婚姻;即使女方還沒有結(jié)婚，她的失貞也會(huì)破壞她將來(lái)的婚姻，或者使一個(gè)其他男人無(wú)法找到老婆。這就是中國(guó)古代儒家思想里非常根深蒂固的“社會(huì)公平”的內(nèi)涵在性關(guān)系方面的具體化。

所謂上有政策，下有對(duì)策。有限定，就必然會(huì)有讓步和另外的寬容。那就是允許娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。這是因?yàn)椋郊说纳鐣?huì)身份往往是非自由人或者半自由人，不可能與一個(gè)有一定財(cái)產(chǎn)和地位的男人結(jié)婚，充其量也不過(guò)是被男人“贖身”而成為他的小妾。這雖然往往會(huì)使這個(gè)男人很丟臉或者沒面子，但是卻并不違反社會(huì)制度。怪是怪了一些，但是畢竟無(wú)傷大雅，于別的男人無(wú)妨，社會(huì)當(dāng)然不會(huì)大加干涉，笑話笑話而已。對(duì)于低階層的男人來(lái)說(shuō)，就是明媒正娶一個(gè)妓女也沒什么大不了的，只要那個(gè)妓女在婚后能夠恪守婦道就行。

這樣一來(lái)，妓女的等級(jí)實(shí)際上就與社會(huì)上男人的等級(jí)相一致了：貧寒之男只能去煙花巷里的娼寮，找那些慘不忍睹的爛娼;小康之男可以去一些有頭有臉的妓院，找那些類似小家碧玉的妓女;而那些體面的男人，也就是那些文人雅士則去那些夠得上名聲顯赫的青樓，找那些詩(shī)詞歌賦、無(wú)所不精的高級(jí)名妓。也正是文人雅士于高級(jí)名妓的結(jié)合，才使青樓文化流傳千古，直到如今。