某天，玄奘法師被唐朝太宗皇帝邀請去做水陸法會，期間向善男信女講經說法。

法會正酣、人人沉醉于法師的精美妙音時，卻有一人前來“砸場”！按照江湖規矩，砸場是要“出人命”的。但是，玄奘卻對“砸場”的人非常敬仰——這個人是救苦救難的觀音菩薩。難怪，誰都歡迎菩薩“砸場”，只是我們凡夫俗子沒有緣分而已。

菩薩告訴玄奘，你講的經說的法還不是最究竟的，即不是我佛如來講的大乘佛法。簡單來說，你講的是小乘的，只能度自己，當個阿羅漢;只有大乘的，才具備慈悲濟世、自度度人的超凡能力和偉大精神。

玄奘問菩薩，哪里有大乘經典？菩薩指明了前進的路徑——只有佛祖的所在地靈山才有，也就是大家俗稱的西天。自此，玄奘發愿前往靈山取經求法，以便傳來東土大唐，來拯救我們這些蕓蕓眾生。

靈山在哪里？菩薩說：“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處。”大雷音寺的所在地就在靈山。菩薩只給了玄奘一個方向、一個名字：方向在西方，名字叫大雷音寺。至于路怎樣走，對不起，沒法告訴你，必須自己想辦法去走。

那么，靈山究竟在哪里呢？靈山作為一個地名，現實中是存在的。

我們心中最神圣的靈山，確實在西天，即古印度。從地理位置來說，印度在我大唐的西部，只要方向沒錯，就能走到印度去。

靈山長得什么樣子？我們先聽聽沒有去過的吳承恩老先生忽悠：

“果然西方佛地，與他處不同。見了些琪花、瑤草、古柏、蒼松。所過地方，家家向善，戶戶齋僧。每逢山下人修行，又見林間客誦經。”

“忽見一帶高樓，幾層杰閣。真個是：沖天百尺，聳漢凌空。低頭觀落日，引手摘飛星。豁達窗軒存宇宙，嵯峨棟宇接屏。黃鶴信來秋樹老，彩鸞書到晚風清。此乃是靈宮寶闕，琳館珠庭。真堂談道，宇宙傳經。花向春來美，松臨雨過青。紫芝仙果年年秀，丹風儀翔萬感靈。”

雖然吳老沒有去過，但給我們描述的是一個“理想化”的地方，這里的好處真的無法形容。不但風景好，社會風氣也好，簡直就是一個理想主義社會。

現實上，是真的有靈山的。當年佛教創始人釋迦摩尼曾在靈山修道說法。據玄奘的《大唐西域記》記載，靈山即印度的鷲峰山，山頂是東西長，南北窄。靠近山崖的西邊有磚砌的精舍，建得非常精美。精舍的東邊有一塊長石，是佛祖當年修道說法經常使用的。靠近南面的山崖下建有一塔，即佛祖說《法華經》的地方。

玄奘法師記載非常仔細，也很真實，難怪以往不注重史載的印度人，在重建印度歷史時，非常重視這些珍貴的記載。

作為一個地理概念，世界上很多地方有靈山，就像我國的很多地方一樣。如廣西省的靈山縣;北京的靈山自然風景區，距離市區一百多公里，海拔兩千三百多米，是北京市的第一峰;在美麗的太湖之濱無錫市，也有一座小靈山，山上有一座千年古寺祥符寺，傳說玄奘法師曾駐錫于此，因見寺后主峰鐘靈毓秀，與佛祖說法的靈鷲山頗為相似，遂將其命名為“小靈山”，并由其大弟子窺基在此開宗立派，創建了佛教中著名的“慈恩宗”。

讀完《西游記》，你會發現這些地理概念，并非是觀音菩薩所說的“靈山”，那么真正的靈山應該在哪里呢？

有一首好詩，告訴人們靈山在哪里了——“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”

真正的靈山，是在你的自心中，這就是觀音菩薩告訴你的秘密，不過這個秘密，必須等到玄奘西游取經完畢，到達地理概念的靈山時，才明白原來自己是白走路了，靈山也罷，大乘真經也罷，都在自己的心中。只要你每天珍惜自己的內心，“時時勤拂拭”，就不會有“塵埃”沾身。

禪宗有一位著名的大德，叫大珠慧海禪師，有一次去參見馬祖道一。馬祖問他，你從哪里來？慧海說從越州大云寺來;馬祖問，你來做什么？慧海說，來求佛法;馬祖說，我這里什么都沒有，你來求什么佛法？自己家里有著寶藏不知道，偏偏四處亂走做什么！慧海很驚訝地問，哪一個是我的自家寶藏？馬祖說，你這個問我的就是了，一切都有，沒有少什么，你自在使用，為何要向外邊去尋求？慧海聽后，即時明白了。

每個人的心中，本來就是一塊樂土，一塊凈土，你說它是靈山也對，說是一尊佛也對，只是每個人由于受到外界的聲色影響，逐步迷失了自我，便到心的外頭即外邊世界尋找，到靈山取經，去向佛祖求法，因而忽略了自己心中的寶藏，白白活在了世上。

唐僧去找靈山的過程，實質上是一個逐步修煉的過程。從現在來說，把自己這個內心修好，并非一定要到靈山去，或者到寺廟到道場去才行。真正的修行主要在社會中，整個西游除妖的過程就是生活在社會中的修行，將所謂的“妖魔”即自身的不良習慣、不善行為、不當念頭逐步去除，你離一個真善美的境界就越近了。

因此，我們除了日常生活中，逐步改變自己的舉止動念外，重要的是要學會在工作環境中修行，你的工作環境就是你的道場，你的法壇。無論你從事什么職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。盡你的責任和義務，盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。