似乎有這樣一個(gè)俗成，但逢到了節(jié)假日，地方臺(tái)總會(huì)飄起“嗷、嗷、嗷，當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候”熟悉的聲音，至于兒童臺(tái)呢，多半響起“你挑著擔(dān)、我牽著馬”。而大師兄、二師兄的形象，似乎也同熊大熊二、喜羊羊一道，成功入選了少兒心目中最具人氣的貼心童年小伙伴。

在這出兒童童話劇里，如來(lái)佛祖、太上老君、太白金星們總是慈眉善目，端著一副悲天憫人的情懷，拼命地給取經(jīng)四人組灌“心靈雞湯”，和聲悅色道：道路是曲折的，前途是光明的，終有一日，汝等皆修成正果。而故事主線也很分明，一方為正義的，一方為非正義的，或者說(shuō)，好人和壞人。結(jié)構(gòu)也是簡(jiǎn)單的二元化，取經(jīng)的以及支持取經(jīng)的，是好人一方，而阻擾取經(jīng)的妖魔鬼怪，屬于壞人一黨。

但事實(shí)真是如此嗎？《西游記》當(dāng)真只是一出單純的兒童劇嗎？恐怕未必！

翻來(lái)原著，浩浩蕩蕩逾八十萬(wàn)字，如果只是簡(jiǎn)單地講述正義與否的故事，作者著墨費(fèi)了如此功夫，寫(xiě)得未免太多艱辛。因此，《西游記》至少是部現(xiàn)實(shí)題材的諷刺小說(shuō)。這從出書(shū)年份大抵也可瞧出端倪。原著作者吳承恩(其實(shí)《西游記》原作者是存在爭(zhēng)議的，但現(xiàn)在普遍認(rèn)為此君)大概生活于明朝隆慶、萬(wàn)歷年間。此時(shí)明朝的政治氣候，已經(jīng)是相當(dāng)糟糕了，皇帝不上朝，閹人把持朝政，官員也大多不作為，睜一只眼閉一只眼混日子，社會(huì)風(fēng)氣也比較糟糕，各階層之間的矛盾也比較尖銳。當(dāng)然，這些也都折射到小說(shuō)里。譬如：在觀音禪院，得道高僧金池長(zhǎng)老為了一己之私，不惜殺人放火;靈山腳下，如來(lái)弟子阿儺、伽葉傳經(jīng)之時(shí)，仍話中有話索要小費(fèi)，索取不成，故意刁難師徒四人等。這樣情節(jié)，還有很多。

但《西游記》所表達(dá)的，絕不止簡(jiǎn)單的利爭(zhēng)。至少，還有權(quán)爭(zhēng)。在這部浩大的小說(shuō)里，出現(xiàn)有名有姓的人物不下千人(包括神仙、妖精，我們都給人格化處理)。代表的利益陣營(yíng)數(shù)量繁多，比如有天庭一方，也有佛派、教派方，還有龍族、妖族、鬼族甚至人族等，每個(gè)陣營(yíng)，應(yīng)該都是自己的核心利益。如是，陣營(yíng)之間難免利益沖突。而陣營(yíng)里的每個(gè)成員，也有自己的具體利益，利益重疊的時(shí)候，難免就有爾虞我詐。

打個(gè)比方，即便代表所謂正義方、整體素質(zhì)較高的諸多神仙，其實(shí)并非鐵板一塊。這很好理解。做個(gè)類比，在西方神話故事結(jié)構(gòu)里，諸神之間權(quán)利之爭(zhēng)就比較直接而明顯，比如，我們所熟知的希臘神話體系下的諸神之王宙斯，他的上位就是充滿了暴力和血腥，是踩著父親以及其他神族成員的肩膀獲取了王冠。而旗下諸神，也往往為了各自利益，翻臉、決裂、廝殺，甚至生靈涂炭。

當(dāng)然，之于西方，在神話體系的構(gòu)架上，東方人比較含蓄。往往在敘事上，會(huì)有曲筆，如“春秋筆法”等，在這樣文化理念的傳承下，很多事情就不會(huì)明說(shuō)，尤其是代表神話體系上層建筑的神仙集團(tuán)，是不太容易大張旗鼓地去揭露，去批判，但作者在字里行間里，往往給予暗示。這就需要我們?nèi)ソ庾x，去挖掘，才能讀懂作者的深意。

但可以肯定的是，神仙們也絕不像我們?cè)陔娨暲锟吹降暮秃蜌鈿狻．?dāng)然，這和我們封建時(shí)代政治土壤是息息相關(guān)的。口蜜腹劍，可以作為古代政治生態(tài)的一個(gè)剪影。明面上，大家都是朋友、鐵哥們、好兄弟。背地里，各懷鬼胎，有機(jī)會(huì)，還會(huì)踩上幾腳。至于唐僧師徒四人，取經(jīng)也不單純只是簡(jiǎn)單的修成正果這個(gè)任務(wù)，其間必然雜糅著各派的糾葛、暗戰(zhàn)。