三國時期，天下大亂，群雄竟起。受集團和個人利益驅使，謀士這一特殊職業也就被推到了歷史前沿。但謀士終歸是謀士，與賢士相比還不在同一層次上。當然處在那樣的大環境下，我們也不好一概而論到底孰是孰非。而與賢士相提并論的還有一種，那就是“閑”士。對此，我們姑且理解為清閑之士。

在《三國演義》中，真正的賢士不少，而所謂的“閑”士卻并不多。之所以要將這些閑云野鶴般的人物以“士”待之，是因為他們既有賢名，也有賢舉，而并非僅僅作為清閑之人那么簡單。或許就是處在那樣的生存狀態，稍有些謀略的，都在選擇明主，建功立業。一是為了謀一個好前程，二者還能為國家出力。“閑”士則不然，雖然他們同樣具有高超的謀略，卻從來不為富貴所動，不為功名所累，甘于清貧，獨自承受寂寞。

問題是在那個群雄競起的當口，天下已經沒有一塊清靜之地，他們的行為方式必然會受到一定的影響。要做到真正的隱居，不問世事，也是不太現實的，因此若隱若現也就成了他們情不得已的選擇。區別在于，這些人與出道的那些謀士和賢士不一樣，從來都不會效忠于哪一個人或是哪一個集團，并以此求得名垂青史。很多時候，他們更關注天下蒼生，黎民百姓，做的也都是“止殺”的功夫。這些人表面上看起來十分清閑，內心卻又無時無刻不在關心天下形勢，并不失時機地走上前臺，指指點點。

在《三國演義》中，有些名氣的“閑”士只有兩個，那就是司馬徽（水鏡先生）和黃承彥。這兩人都與諸葛亮有關，一個是諸葛亮政治上的領路人，一個成了諸葛亮的老泰山。很顯然，這兩人都是世外高人，共同的特征就是冷眼旁觀，不偏不倚，卻又能在關鍵時刻一語點醒夢中人。想當年，“水鏡先生”因偶遇劉備劉皇叔，才及時引薦了諸葛亮。按“水鏡先生”的想法，他當然不是為了幫助劉備爭雄爭霸，而是企盼著有這么一個人來穩定天下，安撫子民，就像是“水鏡先生”自己說的一樣，“臥龍鳳雛，得此一人，可安天下”。本意不是為了“奪”天下，而是為了“安”天下。一個“安”，一個“奪”，意思大相徑庭，出發點也不一樣。

事實就是，要安天下，就必須奪取天下。諸葛亮出山之后，先是幫助劉備慢慢站穩腳跟，接著采取一系列措施，使劉備集團不斷壯大，最終形成了三分天下之勢。對于出現的這種局面，我想“水鏡先生”應是始料未及的。人民渴望統一，天下卻又三分。當初向劉備推薦諸葛亮也只是為天下人，而非為某一集團、某一人的利益。即便不是遇到劉備，而是曹操或孫權什么的，“水鏡先生”也未必不會及時推薦。“臥龍鳳雛，得此一人可安天下”，誰得都是得，不一定非要劉備才能“得”。但事已至此，諸葛亮已經出山了，不管為誰效力，“水鏡先生”也都算是功德圓滿了。

而另一個所謂的“閑”士就是諸葛亮的老岳父黃承彥。卻說當年，黃承彥先是嫁丑女給諸葛亮，顯然看重的是諸葛亮的才華，而并非是為了拉近與諸葛亮的距離，或者是要幫助他戰勝哪一方。事實也是這樣的，這個曾經的“閑”士并沒有真正閑著，行走在暗處的一雙眼睛從來都沒有停止過對天下的冷眼觀望。他當然知道，什么時候該隱，什么時候該現。就如后來的夷陵之戰，東吳陸遜火燒連營八百里，一舉打敗了劉備，在一路追殺中，卻誤入了諸葛亮早前設下的八陣圖，左沖右突始終難以脫身。危急關頭，就是這個黃承彥帶陸遜等人沖破迷陣，脫離險境。從此，陸遜回師東吳，再沒有向前踏出過半步。按說，黃承彥是諸葛亮的老岳父，在你死我活的軍事政治斗爭中理應偏向諸葛亮才是，怎么會把自己女婿的對手輕易放過呢。這里面只有一種解釋，那就是黃承彥為天下蒼生計。天下是天下人之天下，而非一人之天下。在這些所謂的“閑士”眼里，從來就沒有至高無上的權力，也沒有個人的既得利益，有的只是一顆無私博大的愛人之心！如此的閑士，又怎能不讓人敬佩呢！