羅貫中的《三國演義》是站在儒家的政治思想觀上看待政治，評價人物，因此對劉備的所作所為作了充分肯定。同時可能是對法家思想有那么一點偏見，也鄙視曹操的人格，因此對曹操的政治行為作了較多貶損。但是，羅貫中在書中也贊揚(yáng)了曹操的許多方面，同時反映出曹操是當(dāng)代一個接觸的軍事家、政治家、思想家，表現(xiàn)出曹操的深謀遠(yuǎn)慮和接觸的軍事才能。對道家的謀略思想，羅貫中稍稍貶低其陰暗性，而贊揚(yáng)其處世的豁達(dá)，保留了欣賞態(tài)度。《三國演義》通過政治發(fā)展的客觀過程和結(jié)果，揭示中國儒、法、道等各中國主要政治流派的實踐得失。

1、儒家：儒家思想的代表是劉備。劉備在政治上貫徹的是仁的思想，他在一切的政治活動中都以仁為本，這使他的政治活動中有以下的受益：他打起的“光復(fù)漢室”的旗幟，以此作為選擇政治軍事目標(biāo)的總標(biāo)準(zhǔn)，從而使得整個劉備集團(tuán)始終有一個明確的目標(biāo);其次儒家中仁的思想使劉備與部下及百姓們有著深厚的感情，因此劉備很會聯(lián)絡(luò)感情。現(xiàn)在有的人認(rèn)為他虛偽，這實際上是劉備受到儒家仁的思想的影響而已，人們看了《三國演義》后再看《三國志》，就會發(fā)現(xiàn)劉備并沒有《三國演義》所說的那么仁慈，因此產(chǎn)生一種逆反思想。言歸正傳，劉備廣施仁義，因而獲得了社會的廣泛支持。但是，儒家的仁治思想也使劉備集團(tuán)中產(chǎn)生了矛盾：①劉備集團(tuán)中有明顯的親疏關(guān)系，如劉備在分封五虎將的時候，只有關(guān)羽、張飛封了侯，連劉備很喜愛的趙云也沒有封侯;②這種思想與劉備的各種政治活動產(chǎn)生了矛盾，使劉備多次喪失實施目標(biāo)，例如攻打劉璋的時候，劉備集團(tuán)不但花費了很多光陰，而且龐統(tǒng)的喪命給了劉備集團(tuán)予很大的損失。

2、法家：代表人物是曹操。法家思想主張不計親疏，以法治眾，因此曹操是一個唯才是用的人：他曾告戒兒子法不徇情，而且曾經(jīng)割發(fā)代首;他論功行賞。一般來說，法家強(qiáng)調(diào)的是目的，不擇手段，曹操正是這種善搞權(quán)謀、慣行詐術(shù)的人。法家思想是曹操成功組織了一個龐大的政治集團(tuán)，而且使曹操不像劉備那樣瞻前顧后的憂慮，是他可以干脆地實施自己的政治目標(biāo)。但是，法家思使曹操沒有深交者，荀yù晚年被迫自殺，司馬懿的反叛，說不定，如果郭嘉不早死，可能也被曹操殺掉。只講目的，不講人情，使曹操缺乏社會的支持，人際關(guān)系也遠(yuǎn)不及劉備。

3、道家：道家主張人們逃避遠(yuǎn)離政治，但其中的大智慧、謀略為許多政治人物所吸收，司馬懿就是典型的一位。司馬懿的政治活動的許多次勝利，都采取了后發(fā)制人，正是道家的“知雄守雌、上善若水”的說法。

當(dāng)然，這幾種思想在長期的文化交流中有相互吸收的現(xiàn)象，如司馬懿并不像司馬徽、崔州平這些人一樣遠(yuǎn)離政治，他和曹操同時也吸收了兵家的思想。