蔣方指出，昭君出塞，嫁去匈奴，實(shí)現(xiàn)了漢匈之間的和親友好，這是人們熟知的事實(shí)。但是，這一次和親的不凡意義，卻很少有人提及。王昭君是漢元帝的掖庭待詔，而不是通常充當(dāng)和親女的皇室宗親，故漢元帝是以“賜”的名義將昭君嫁給了匈奴單于呼韓邪。

近日，商務(wù)印書館出版了《漢月邊關(guān)萬古情——昭君與昭君文化》一書，作者是湖北大學(xué)文學(xué)院教授蔣方。她長期從事于古代文學(xué)與文化的研究，著述可觀。在接受記者采訪時(shí)，蔣方稱，文學(xué)與歷史的交織融合造就了一個(gè)具有豐富的文化內(nèi)涵的王昭君，但人們往往不能分清，哪一位是歷史上真正的王昭君。“雖然史料缺乏，無法確鑿考證，但要走進(jìn)王昭君，首先應(yīng)厘清歷史真相，盡可能地去還原與接近一個(gè)真實(shí)的昭君。”

明仇英畫昭君圖

漢元帝以“準(zhǔn)妻子”嫁單于，更顯和親誠意

蔣方指出，昭君出塞，嫁去匈奴，實(shí)現(xiàn)了漢匈之間的和親友好，這是人們熟知的事實(shí)。但是，這一次和親的不凡意義，卻很少有人提及。王昭君是漢元帝的掖庭待詔，而不是通常充當(dāng)和親女的皇室宗親，故漢元帝是以“賜”的名義將昭君嫁給了匈奴單于呼韓邪。

“此前漢朝嫁與匈奴的女子，都是皇帝的下輩人，嫁為閼氏后，依照漢朝禮節(jié)，皇帝就是單于的岳父，而單于就是漢朝皇帝的女婿。漢匈名義上結(jié)盟為兄弟，實(shí)質(zhì)卻是漢朝皇帝占著輩份的優(yōu)勢(shì)而居于單于之上。”但是漢元帝劉奭卻沒有遵行舊規(guī)。蔣方稱，所謂掖庭待詔，就是在后宮等候皇帝召幸的女子。當(dāng)漢元帝將王昭君賜予呼韓邪單于為妻，就是將自己后宮里待選的“準(zhǔn)妻子”送給對(duì)方，視單于為平輩，給予單于以兄弟的尊重。正是漢元帝所表現(xiàn)的這種平等的手足之情而令呼韓邪單于非常感動(dòng)，當(dāng)即上書表示愿意為漢朝守衛(wèi)邊疆，從東邊的上谷起，直至西邊的敦煌以外，誓保漢朝的千里邊境平安無事。

蔣方指出，在今天的某些文藝作品中，昭君被冠以“公主”之稱而呼元帝為“父皇”，這是想當(dāng)然的戲說。“歷史也是文學(xué)創(chuàng)作的一種資源，不是不可以展開想象，故戲說也是一種創(chuàng)作的路數(shù)。但是無論何樣的戲說，歷史人物的倫理關(guān)系是不可以破壞的，這會(huì)造成人們對(duì)史實(shí)的誤解，也使戲說失去憑借歷史的意義。”

清費(fèi)以耕摹明唐寅昭君圖

昭君“自請(qǐng)出塞”，努力改變自身命運(yùn)

元帝決定從后宮挑選女子嫁給匈奴單于，王昭君是如何成為“這一個(gè)”的？蔣方說，學(xué)界對(duì)昭君出塞和親，一直就有“賜婚”與“自請(qǐng)”兩種說法。“盡管史料無載，難以考證和坐實(shí)，但是我們可以在史料的基礎(chǔ)上綜合事理與人情來做分析，來做推斷，以求最大限度地接近史實(shí)。”

蔣方說，“自請(qǐng)”說并非空穴來風(fēng)。“自請(qǐng)”說原出自范曄的《后漢書·南匈奴傳》。“雖然范曄的描述非常劇情化，可能有虛構(gòu)的成分，但不至于歪曲事實(shí)，憑空發(fā)揮。”經(jīng)過史料的搜檢，蔣方在東漢荀悅的《漢紀(jì)》中發(fā)現(xiàn)了“自請(qǐng)”的記載，推測(cè)這可能是范曄《后漢書》中描寫的一種來源。“雖然目前所發(fā)現(xiàn)的《漢紀(jì)》版本只是“自請(qǐng)”的孤證，但遙體人情，綜合事理，我仍然認(rèn)為‘自請(qǐng)’的可能性最大。”

蔣方稱，學(xué)界中，“自請(qǐng)”說是主流，而關(guān)于“自請(qǐng)”的動(dòng)機(jī)卻有不同說法。“有兩種觀點(diǎn)影響較大：一者認(rèn)為昭君愿做和平使者，一者認(rèn)為昭君追求愛情，我則認(rèn)為這兩種說法都有拔高歷史人物之嫌。”

蔣方分析，昭君身處華貴冰冷的宮庭，既無皇帝的恩寵，又目睹人事的無情，既思念家鄉(xiāng)父老，又倦怠宮廷的冷漠，這位來自楚地的女子，骨子里有著楚人特有的剛強(qiáng)和執(zhí)拗，她一定會(huì)不甘沉淪，而希望奮起一搏。

“昭君‘自請(qǐng)’，既改變了個(gè)人的命運(yùn)，又改善了兩個(gè)民族的關(guān)系，并奠定了自己的歷史地位。可以說，沒有‘自請(qǐng)’，就沒有流傳后世的昭君。”

昭君的存在意義，遠(yuǎn)大于實(shí)際作為

“在匈奴，王昭君的存在意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際的作為。”蔣方表示，昭君出塞后對(duì)于漢匈交流的貢獻(xiàn)，學(xué)界頗多熱議，但是畢竟史料匱乏，她更愿意用存在的意義來看待昭君在匈奴的交流作用。

匈奴單于的妻子稱為閼氏。王昭君則是呼韓邪的諸位閼氏中擁有“寧胡”名號(hào)的閼氏。這稱號(hào)表明，“昭君和親本身即有符號(hào)意義，代表兩族合睦，邊境安寧，表達(dá)了漢族人和匈奴人的共同心愿。”

昭君和親后的第三年，呼韓邪死，昭君成了新任單于復(fù)株累若鞮單于的妻子。蔣方指出，自昭君第二任丈夫復(fù)株累若鞮單于開始，此后匈奴單于的稱號(hào)都加上了“若鞮”二字，意即漢語中的“孝”。蔣方分析，“孝”本是漢人的倫理道德觀念，現(xiàn)在匈奴取“孝”用于單于稱號(hào)，表達(dá)了對(duì)于漢人文化觀念的向慕。漢匈之間的文化交流是一種潛移默化的過程，情感往往是種催化劑。“單于稱號(hào)的改變恰恰發(fā)生在這兩任單于之間，王昭君恰恰就是這兩任單于共同的妻子，可以推想，她的存在就是單于在稱號(hào)中增加‘若鞮’之名的機(jī)緣。”

昭君出塞熱議千年

“王昭君是著名的歷史人物，更是中國文學(xué)傳播接受史上的著名人物，由此構(gòu)成了一種文化的現(xiàn)象。”蔣方指出，同為和親政治中的著名女性，無論是漢代的烏孫公主劉細(xì)君，還是唐代的文成公主，她們的遭遇同樣引起民眾的同情，喚起文人的感慨，她們也是古人著文議論或詩詞題詠的對(duì)象，但是，無論是題詠的數(shù)量還是關(guān)切的深度，都無法與王昭君相比。

“以昭君為題的文學(xué)創(chuàng)作，不僅數(shù)量多，涉及到的文學(xué)體裁多，參與創(chuàng)作的人數(shù)多，覆蓋了不同的社會(huì)階層。雖然作者的地位不同，職業(yè)不同，但對(duì)昭君卻有著共同的關(guān)注。顯然，在古代社會(huì)里，“昭君出塞”是一個(gè)相當(dāng)熱門的話題。”蔣方指出，在長達(dá)二千余年的時(shí)間里，無論是身處社會(huì)底層的百姓，還是自詡為社會(huì)精英的士大夫，“昭君出塞”這一話題總能激發(fā)人們的興趣，引發(fā)人們的思考。這樣一種文學(xué)現(xiàn)象在中國歷史上是極為少見的。

“昭君之所以被持續(xù)不斷地受到關(guān)注，讓人們津津樂道，是因?yàn)樗脑庥鰠R聚了諸多的價(jià)值取向而成為一個(gè)可以不斷探討的話題。”蔣方說。

“自漢末魏晉以來，這些因昭君而感動(dòng)的人們，既是讀者，又是作者，或有名，或佚名，都以各種方式將自己對(duì)于社會(huì)、對(duì)于生活、對(duì)于現(xiàn)實(shí)、對(duì)于歷史的種種認(rèn)識(shí)和種種思考揉進(jìn)了‘昭君出塞’的話題之中。”蔣方分析，“昭君”二字已經(jīng)不再是單純的人名而成為了一種文化的載體。“人們?cè)跉v史的昭君之外，又塑造了一位文學(xué)的昭君，也成就了一位文化的昭君。”