馮玉祥將軍和陜西有著特殊的情緣，1922年就任陜西督軍，瓦解靖國(guó)軍之績(jī);1926年擊潰 “鎮(zhèn)嵩軍”，解圍西安城之功，都是陜西人永遠(yuǎn)的記憶，特別是后者。1926年春，吳佩孚委任河南軍閥劉鎮(zhèn)華為“陜甘剿匪總司令”，劉隨即于4月7日率領(lǐng)所謂“鎮(zhèn)嵩軍”10萬(wàn)余人馬由潼關(guān)入陜。5月15日合圍西安，之后又陸續(xù)占領(lǐng)了三原、涇陽(yáng)、高陵等地。此時(shí)，駐守西安的國(guó)民黨將領(lǐng)楊虎城、李虎臣在兵力極其有限(僅有不到3萬(wàn))的情況下予以堅(jiān)決抵抗，為后世留下“二虎守長(zhǎng)安”的佳話(huà)。“鎮(zhèn)嵩軍”的陰謀不能得逞，“二虎”也不能及時(shí)解圍，以致造成西安城中5萬(wàn)余人被活活餓死的慘劇。

在此危及存亡之時(shí)，馮玉祥于9月17日在綏遠(yuǎn)省五原縣(在今內(nèi)蒙古)舉行“五原誓師”，制定援陜方針。10月，馮玉祥的部隊(duì)取道甘肅入陜，到達(dá)興平。11月28日，馮玉祥與“二虎”里應(yīng)外合，擊潰“鎮(zhèn)嵩軍”，西安城得以解圍。因此，陜西人一直都在感念馮玉祥的恩德。1928年，陜西省主席宋哲元為紀(jì)念馮玉祥將軍的歷史功績(jī)，在西城墻馮將軍“破墻而入”之處建一城門(mén)，取名玉祥門(mén)，得到廣大群眾的大力支持。此事足以證明馮玉祥在陜西人心目中的地位。時(shí)過(guò)境遷，但這座城門(mén)將繼續(xù)見(jiàn)證馮玉祥的豐功偉績(jī)，也將繼續(xù)提醒陜西人記住這位叱咤風(fēng)云的將軍。

有趣的是，馮玉祥將軍一直對(duì)基督教信仰有著極大的熱情，在他的治軍及生活中一直以基督教信仰的要求約束自己，一度成傳為佳話(huà)，被人稱(chēng)作“基督將軍”。作為陜西的基督徒，從基督教信仰的角度重新認(rèn)識(shí)馮玉祥將軍，將是一件十分有趣的事情。

一、馮玉祥將軍生于1882年，由于家境貧寒，1896年(清光緒二十二年)即投淮軍當(dāng)兵。辛亥革命前，任北洋軍二十鎮(zhèn)第四十協(xié)八標(biāo)把總，隨軍在奉天省(今遼寧省)新民縣新民屯駐扎。一日，馮玉祥信步閑游，正好路過(guò)一座教堂，強(qiáng)烈的好奇心促使他走進(jìn)教堂，并耐心地聽(tīng)道。此次聚會(huì)由中國(guó)牧師證道，宣講的題目是《基督的自由、平等、博愛(ài)》。馮玉祥聽(tīng)了后很覺(jué)入耳，感到基督教教義對(duì)帶兵大有用處，加之看到教會(huì)中的信徒個(gè)個(gè)彬彬有禮、熱情有加，就對(duì)基督教產(chǎn)生了深厚的興趣。此后一段時(shí)間，馮玉祥經(jīng)常到教堂去聽(tīng)道，但其主要目的是想從中學(xué)到帶兵的用處。

1911年，武昌起義爆發(fā)后，馮玉祥與其部將張之江、李鳴鐘、張樹(shù)聲、韓復(fù)榘等人打起反清旗號(hào)，參與了“灤州起義”，可惜被人出賣(mài)，功敗垂成。事后，馮玉祥被革職遞解保定，不久后卻輾轉(zhuǎn)來(lái)到北京。到北京后，得到軍政執(zhí)法處處長(zhǎng)陸建章的營(yíng)救和提拔，作了京衛(wèi)軍營(yíng)長(zhǎng)。在北京的這段時(shí)間，馮玉祥對(duì)基督教有了更多的接觸，他幾乎每個(gè)禮拜天都要去美以美會(huì)的亞斯立堂(即崇文門(mén)堂)參加禮拜，并和該堂主任牧師劉芳結(jié)為好友，與其暢談信仰之道。此時(shí)，馮玉祥對(duì)基督教信仰的理解深刻了許多。他說(shuō)：“耶穌是個(gè)大革命家。他講貧窮的人得福音，被擄的得釋放，被捆綁的得自由;他還責(zé)備法利賽人假冒為善。”此言中明顯地包含著以宗教救國(guó)的思想。

1917年圣誕節(jié)，劉芳牧師在亞斯立堂主持隆重的洗禮，共有94人接受洗禮，馮玉祥將軍也在其中。自此，馮玉祥正式加入基督教，成為一名虔誠(chéng)的基督徒。

二、馮玉祥正式歸主后，便嚴(yán)格按圣經(jīng)的要求做人，無(wú)論治軍，還是生活，都活出了基督徒應(yīng)有的品格，也盡上了基督徒應(yīng)盡的本分。馮玉祥倡導(dǎo)“以教治軍”，用基督教的教導(dǎo)來(lái)管理官兵。提倡節(jié)儉，反對(duì)奢華，要求官兵潔身自好。馮玉祥與士兵一樣，穿灰布軍裝，睡稻草地鋪，每餐僅一菜一湯，數(shù)十年如一日。在馮軍中嚴(yán)禁吃喝嫖賭，嚴(yán)禁穿著綢緞，甚至嚴(yán)禁吸食香煙，馮玉祥自己也從來(lái)不用煙酒待人。為了使官兵對(duì)基督教信仰有更多了解，馮玉祥經(jīng)常邀請(qǐng)教會(huì)的牧師到軍中傳講福音，教導(dǎo)官兵以基督教信仰作為自己的行為準(zhǔn)則，并為愿意歸主的官兵施洗。

同時(shí)，馮玉祥也為軍中聘請(qǐng)了隨軍牧師，以更好地傳揚(yáng)福音并牧養(yǎng)軍中的信徒。在馮玉祥的這種努力下，部下不少官兵歸信了基督。單1924年一次聚會(huì)中，就有官兵5000人接受了洗禮。馮軍中信仰基督教的官兵，最為著名的是張之江將軍，張之江曾經(jīng)極力反對(duì)基督教，但在馮玉祥的影響下，最終成為虔誠(chéng)的基督徒。他曾于1925年花去30000銀圓，印刷了10000冊(cè)圣經(jīng)，封面上燙有金字：“此乃天下之大經(jīng)也”。此批圣經(jīng)分發(fā)給部下閱讀，也分送給一些愿意接受基督教信仰的慕道友。

馮玉祥對(duì)信仰的篤誠(chéng)，也可以從以下幾件事中看到：1919年馮玉祥被調(diào)任湘西鎮(zhèn)守使，駐守常德。期間，結(jié)識(shí)了美國(guó)傳教士羅感恩大夫，羅氏時(shí)常給馮部下的官兵看病、講道。后來(lái)，羅感恩在給馮玉祥的妻弟治療精神病時(shí)，被其開(kāi)槍打死，馮玉祥對(duì)此深感愧疚。為了補(bǔ)償內(nèi)心的虧欠，馮玉祥給遠(yuǎn)在美國(guó)的羅感恩之子寄去800塊大洋作為學(xué)費(fèi)。不料，羅子卻將此款原封不動(dòng)地返還。馮玉祥便用此款建造了一座可容納500人的禮拜堂，定名“思羅堂”。此堂全部為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，可以隨時(shí)拆遷，隨意挪動(dòng)。此后，馮玉祥的軍隊(duì)遷在哪里，就把這座活動(dòng)禮拜堂搬到那里。

1922年，任陜西督軍后，馮玉祥依然對(duì)信仰保持著極大的熱情，和陜西教會(huì)的同工多有聯(lián)系，其中關(guān)系最篤的是時(shí)任陜西圣公會(huì)會(huì)長(zhǎng)的浦化人牧師。浦化人被國(guó)民黨逮捕后，還是馮玉祥設(shè)法將其保救出獄。在陜西期間，馮玉祥計(jì)劃在察哈爾省(今屬河北省)的張家口興建一個(gè)“福音村”，并已請(qǐng)人繪制了藍(lán)圖。村的中央是教堂，四圍是住宅，還有學(xué)校和戲院。可惜后因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，使這一美好的計(jì)劃最終未能實(shí)現(xiàn)。1936年，南京基督教會(huì)在莫愁路舉行新堂破土儀式，馮玉祥應(yīng)邀參加了布道活動(dòng)，還給教堂的奠基石題了詞——“因?yàn)槟橇⒑昧烁木褪且d基督”。馮玉祥的墨寶至今依然存留，常常吸引游人駐足欣賞。

三、1923年秋，馮玉祥的原配夫人劉德淑因病逝世。由于五個(gè)子女均未成人，親戚友人都勸馮玉祥重新建立家庭。此消息一經(jīng)傳出，提親者及說(shuō)媒者便蜂擁而來(lái)，其中不乏一些有權(quán)有勢(shì)者。但馮玉祥首先考慮到的是信仰，他需要的是一位能在信仰上對(duì)他有幫助的賢內(nèi)助，同時(shí)也能以極大的愛(ài)心撫育他尚未成年的子女。

在眾多提親者中，地位最為顯赫的要數(shù)陸軍大元帥曹錕的千金。曹錕派副官專(zhuān)程到馮玉祥的官邸，言明結(jié)親之事。馮玉祥聽(tīng)罷，并不樂(lè)意，但又不好直言拒絕，于是說(shuō)道：大帥厚愛(ài)，令我受寵若驚，如大帥千金不嫌棄，過(guò)門(mén)后須做到三條，第一，不許穿綾羅綢緞，只穿粗布衣裳;第二，會(huì)紡紗織布;第三，精心撫養(yǎng)前房子女。曹家小姐難以接受這些條件，此事也便自然告吹。馮玉祥不肯攀龍附鳳，拒絕曹錕提親之事，一時(shí)在部屬中傳為美談。