耶律阿保機(jī)建國(guó)的意義則是統(tǒng)一了契丹各部，并且模仿漢族建立了中央集權(quán)，進(jìn)而征服草原其它部落而成為北方霸主。遼國(guó)的建立標(biāo)志著北方草原步入統(tǒng)一，結(jié)束了內(nèi)亂的局面，而且契丹人在建國(guó)后創(chuàng)立了自己的文字，有了自己的文明傳承，在政權(quán)傳承方面，也擺脫了以前部落時(shí)代的可汗推舉制度，使得權(quán)力順利傳承，減少了以前政權(quán)交接時(shí)產(chǎn)生內(nèi)亂的可能。以之前不建國(guó)相比，改變了原始的部落制度，將整個(gè)民族的力量統(tǒng)一起來(lái)，這也是契丹能夠強(qiáng)大的基礎(chǔ)，皇室的建立則減少了以前各個(gè)部落爭(zhēng)奪可汗的內(nèi)亂。皇室的居中控制和協(xié)調(diào)，也減少了各部落之間的紛爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，力量擰成一股，而契丹建國(guó)后模仿漢人的文臣武將制度則擺脫了以前契丹什么都擠成一團(tuán)的局面，變得學(xué)會(huì)治理，也學(xué)會(huì)了漢族建立城池，在社會(huì)制度上面朝封建社會(huì)邁進(jìn)了堅(jiān)實(shí)的一步。

耶律阿保機(jī)自幼聰敏，才智過(guò)人，經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，把北方各族統(tǒng)一在自己的政權(quán)統(tǒng)治之下，建立起幅員廣闊的遼王朝。密切了北方各民族間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，推動(dòng)了契丹及北方各民族的發(fā)展和進(jìn)步。也為日後中國(guó)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，做出了貢獻(xiàn)。至今，俄語(yǔ)發(fā)音稱中國(guó)仍為“契丹”，可見(jiàn)其影響。

誠(chéng)然，作為一個(gè)從部落聯(lián)盟向文明社會(huì)過(guò)渡階段的游牧民族建立的統(tǒng)一國(guó)家，遼太祖及其繼承者發(fā)動(dòng)的向外掠奪勞動(dòng)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，給周邊民族和華北漢地社會(huì)經(jīng)濟(jì)以嚴(yán)重破壞。但他在政治、法律、經(jīng)濟(jì)等制度上采用蕃漢分治的做法，給遼朝國(guó)內(nèi)的契丹和漢族人民的生存、發(fā)展和融合，提供了一種能夠共同接受的統(tǒng)治形式，體現(xiàn)出足夠的政治頭腦，不但有效縮短了契丹境內(nèi)社會(huì)演進(jìn)和民族融合的磨合期，而且充分弱化了這一磨合過(guò)程中帶有血和火的陣痛感。 當(dāng)然，耶律阿保機(jī)和遼朝的勃興除了契丹社會(huì)內(nèi)部和他個(gè)人的因素，與蒙古草原和中原地區(qū)的歷史大環(huán)境也是密切有關(guān)的。一度稱雄漠北統(tǒng)治契丹的突厥、回紇已經(jīng)風(fēng)光不再，而晚唐五代之際中原政權(quán)衰微分裂，自顧不暇，都給遼太祖和契丹民族的登臺(tái)亮相創(chuàng)造了前所未有的契機(jī)。倘若當(dāng)時(shí)蒙古草原上已有一個(gè)強(qiáng)大的民族，倘若當(dāng)時(shí)中原王朝之強(qiáng)盛統(tǒng)一仍如漢武帝、唐太宗之時(shí)，那么，遼太祖和契丹也許會(huì)出現(xiàn)南北朝的局面。