按照通常的規(guī)律，文明的呈現(xiàn)是復(fù)合的整體。這也就是說(shuō)復(fù)活節(jié)島上不應(yīng)該僅僅只有巨石石像，還應(yīng)當(dāng)包括宗教信仰、神話(huà)的傳說(shuō)，以及文字等文明產(chǎn)物。那么，復(fù)活節(jié)島上的文明有來(lái)自何方呢？

據(jù)羅格文等人的回憶錄介紹，當(dāng)他們登上復(fù)活節(jié)島時(shí)，曾在石人像附近發(fā)現(xiàn)大量刻滿(mǎn)奇異形象文字的木板。

這種象形文字的確非常奇怪，它不同于中國(guó)古代的象形文字，也不同于印度、埃及的古象形文字。它的象形圖案更趨于符號(hào)特征。它的筆觸的粗細(xì)、深淺，似乎都表示著某種含意，而且整個(gè)如同密碼似的書(shū)寫(xiě)排列方式，都仿佛表現(xiàn)出某種波動(dòng)般的節(jié)律感。

由于后來(lái)西方傳教士的到來(lái)，這種為復(fù)活節(jié)島上所特有的木板文字被大批燒毀。這些傳教士說(shuō)木板文字是“魔鬼的咒語(yǔ)”。這種愚昧絕頂?shù)男袨椋菇裉斓难芯空邆兇蟾羞z憾。因?yàn)槠駷橹故詹赜谑澜绺鞑┪镳^中的這種木板文字，總共不超過(guò)10塊。其書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，各國(guó)科學(xué)家運(yùn)用了包括電子計(jì)算機(jī)在內(nèi)的先進(jìn)手段，都未能解讀。復(fù)活節(jié)島——這個(gè)遠(yuǎn)離大陸的火山巖堆成的孤島，似乎不可能有大陸文明光臨過(guò)它，島上居民居然能創(chuàng)造出令今人還難以破譯的古怪文字，這不能不讓人們感到奇怪。按常規(guī)理解，一個(gè)能創(chuàng)造出文字的民族，它應(yīng)當(dāng)具備伴隨文字出現(xiàn)的其他文明，可惜除了難以解釋的巨石人像之外，誰(shuí)也找不出與創(chuàng)造文字相適應(yīng)的其他文明的痕跡。

島上居民的膚色還頗復(fù)雜。說(shuō)明這是個(gè)多民族混居的小島。可是羅格文記述這些見(jiàn)聞的時(shí)候，島上總共才有數(shù)百人口。數(shù)百人口又混雜著許多種族的人，真是讓人疑竇叢生。

現(xiàn)代研究太平洋的學(xué)者認(rèn)為，復(fù)活節(jié)島上的巨石人像應(yīng)屬于波利尼西亞文化，其根據(jù)就是庫(kù)克船長(zhǎng)說(shuō)到的島上原始居民使用的語(yǔ)言，保留著南太平洋群嶼的音韻。說(shuō)明復(fù)活節(jié)島居民的種族，應(yīng)源自波利尼西亞群島。反對(duì)這種觀點(diǎn)的學(xué)者指出，復(fù)活節(jié)島遠(yuǎn)離亞洲，而十分靠近南美洲。

作為整體情況而言，波利尼西亞是人類(lèi)較晚遷入室居的地區(qū)之一，據(jù)研究波利尼西亞的歷史不可能早于公元前9世紀(jì)，而復(fù)活節(jié)島的考古調(diào)查表明，它最早在公元14世紀(jì)之后才有人居住，而更多學(xué)者認(rèn)為復(fù)活節(jié)島只是在公元1500年或1600年之后，才有人遷入居住。這距1722年荷蘭人首次到來(lái)僅一百多年時(shí)間，如此短暫的時(shí)間，島民不可能完成如此龐大的雕石工程。

這顯然太荒謬了。

的確，從人種學(xué)角度入手，似乎可以找到解開(kāi)復(fù)活節(jié)島之謎的途徑。

從宗教比較方面人手的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，復(fù)活節(jié)島上的鳥(niǎo)人崇拜，頗似所羅門(mén)群島上的繪畫(huà)和木雕。所羅門(mén)群島上的繪畫(huà)和木雕所表現(xiàn)的鳥(niǎo)“人”，也是鳥(niǎo)首人身，大而圓的眼睛、長(zhǎng)且彎的嘴喙，同時(shí)，從生活習(xí)俗方面加以比較，又能發(fā)現(xiàn)復(fù)活節(jié)島與所羅門(mén)群島的相似之處。復(fù)活節(jié)島舉行慶典時(shí)、主持人必須把頭發(fā)剃光，把頭染紅。所羅門(mén)群島也有染發(fā)習(xí)俗，而且由來(lái)已久、并且相當(dāng)普遍。而復(fù)活節(jié)島只有在舉行慶典時(shí)這樣做，這部分學(xué)者因此指出，復(fù)活節(jié)島的鳥(niǎo)人崇拜和染發(fā)習(xí)俗，是受所羅門(mén)群島的影響。

此外，復(fù)活節(jié)島居民和所羅門(mén)群島上的美拉尼西亞人，都有把耳朵拉長(zhǎng)的習(xí)俗。羅格文就曾看見(jiàn)復(fù)活節(jié)島某些居民的耳朵一直垂到肩膀上。這種習(xí)俗也表現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上，譬如復(fù)活節(jié)島上的巨石人像有不少都刻有長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，而長(zhǎng)耳朵的石人像在所羅門(mén)群島就更常見(jiàn)了。在所羅門(mén)群島就更常見(jiàn)了。

然而，這些零星的材料并不能使人信服。因?yàn)橛械膶W(xué)者認(rèn)為復(fù)活節(jié)島上的鳥(niǎo)人崇拜應(yīng)起源于南美大陸。拉長(zhǎng)耳朵的習(xí)俗，在南美印加人祖先中也曾流傳。

托爾·海雅爾達(dá)因成功地利用原始孤舟漂流遠(yuǎn)洋，他則堅(jiān)持認(rèn)為復(fù)活節(jié)島的先民應(yīng)來(lái)自秘魯。

真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但聳立在復(fù)活節(jié)島四處的巨石像，很容易使人想到位于安第斯山脈的蒂亞瓦納科。因?yàn)槟莾喊l(fā)現(xiàn)的巨石人像，其孤傲不遜的造型，面目清苦的面容，與復(fù)活節(jié)島上的雕像如出一轍。但兩地隔著高山和海洋，有近400公里的路程，這種空間的阻礙如何進(jìn)行文化交流呢？

公元1531年，西班牙殖民主義者弗朗西斯科·皮扎羅，率兵進(jìn)犯印加帝國(guó)(今秘魯境內(nèi))，當(dāng)他向當(dāng)?shù)赜〉诎踩嗽?xún)問(wèn)蒂亞瓦納科的情況時(shí)，他們告訴他誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這座燦爛的文明古城——蒂亞瓦納科毀滅之前的情形，因?yàn)樗ㄔO(shè)時(shí)，整個(gè)人類(lèi)尚處在漫漫長(zhǎng)夜的洪荒時(shí)代。

從這個(gè)殘存的線(xiàn)索中，不禁讓人想到一個(gè)問(wèn)題，倘若復(fù)活節(jié)島上的巨石人像是受蒂亞瓦納科的影響，那么，是誰(shuí)把設(shè)計(jì)藍(lán)圖、加工辦法和吊裝設(shè)備帶往遙遠(yuǎn)的太平洋中部一個(gè)小小的荒島？

很顯然的，原始的土著民族是不可能完成的。那么，傳播這種文化的又是誰(shuí)呢？

復(fù)活節(jié)島上僅生活著一千多居民，而在羅格文來(lái)到之前，小島僅有數(shù)百人，島上沒(méi)有樹(shù)木，無(wú)法以采集度日，狩獵也不可能，因?yàn)閸u上除了零星的鳥(niǎo)類(lèi)之外，成群的老鼠便是島上的惟一動(dòng)物。

島上的土著居民以近海捕撈為業(yè)。在他們目所能及的視野內(nèi)，除了大海、太陽(yáng)、月亮以及星星之外，就別無(wú)他物了。愚昧當(dāng)然和蠻荒有關(guān)系。然而，復(fù)活節(jié)島上的居民稱(chēng)自己世居的地方為“特一比托一奧一特一赫努阿”，意思是“世界的肚臍”。

假如我們能遠(yuǎn)離地球，從高空鳥(niǎo)瞰地球時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，島上居民對(duì)自己居住地方的叫法完全沒(méi)錯(cuò)。復(fù)活節(jié)島位于太平洋中部，正是世界的中部——肚臍！

島上的居民難道曾經(jīng)從高空俯視過(guò)自己居住的地方？很顯然，這是不可能的。那么肯定有人曾經(jīng)從高處俯瞰過(guò)小島，并把這些告訴了島上的土著人。然而這些人又是誰(shuí)呢？