歷史上古代日本沒(méi)有太監(jiān)是因?yàn)榕撕艽蠖?/h1>
2016-11-22 19:15:13 來(lái)源：360常識(shí)網(wǎng)
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導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)很多中國(guó)人而言，日本是個(gè)既熟悉又陌生的國(guó)家。古代日本向中國(guó)學(xué)習(xí)，所以日本文化有好多和中國(guó)相似的地方，但日本文化也有好多獨(dú)特的地方
對(duì)很多中國(guó)人而言，日本是個(gè)既熟悉又陌生的國(guó)家。古代日本向中國(guó)學(xué)習(xí)，所以日本文化有好多和中國(guó)相似的地方，但日本文化也有好多獨(dú)特的地方。比如，中國(guó)古代有宦官，而日本就沒(méi)有。這是為什么呢？
日本有一個(gè)叫桑原鷺藏(1870～1931)的人，大正十二年(1923年)寫(xiě)了一篇8000多字的文章發(fā)表在大阪的報(bào)紙上，題目是《中國(guó)的宦官》。他說(shuō)：“獨(dú)我國(guó)自隋唐以來(lái)廣泛采用中國(guó)的制度文物，但惟有宦官制度不拿來(lái)，這不能不說(shuō)實(shí)在是好事。英國(guó)的斯坦特曾發(fā)表論文《中國(guó)的宦官》，一語(yǔ)道破：東洋各國(guó)如此普通的宦官制度在西洋卻不太流行，這完全托***的福。然而，我國(guó)絲毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蠻風(fēng)，豈不更足以自負(fù)。我們就此也必須十分感謝我國(guó)當(dāng)時(shí)先覺(jué)者的思考辨別。”(見(jiàn)《桑原鷺藏全集·東洋史說(shuō)苑》)
中國(guó)人對(duì)宦官?zèng)]有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，雖然如今電視上宦官與和尚爭(zhēng)臉，皇帝并奴才爭(zhēng)風(fēng)。宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡歸罪于他們的“非人性”，似不無(wú)儒家觀念的偏見(jiàn)。宦官或閹人當(dāng)中也不乏偉人，如司馬遷、蔡倫、鄭和。就宦官制度來(lái)說(shuō)，日本的確很值得慶幸。不過(guò)，沒(méi)學(xué)中國(guó)的地方多了，以為他們什么都學(xué)，都學(xué)得來(lái)，那才是一種誤解。沒(méi)學(xué)并不表示比中國(guó)高明，倒可能是過(guò)于落后，卻歪打正著，壞事變好事。
一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本打敗了大清帝國(guó)，總算出了一口壓在心頭的惡氣，但是要徹底走出中國(guó)的陰影，還必須從文化上打垮。槍桿子，筆桿子，翻身靠這兩桿子。桑原鷺藏是東洋史學(xué)者，充當(dāng)筆桿子，大寫(xiě)《中國(guó)人辮發(fā)史》、《中國(guó)人吃人肉風(fēng)習(xí)》、《中國(guó)的宦官》什么的。似乎說(shuō)中國(guó)的壞，便反證了日本的好。
中國(guó)何以有宦官？桑原寫(xiě)道：“中國(guó)人是嫉妒心極強(qiáng)的國(guó)民。為避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使喚中性的宦官，或許是順理成章。”40年后，三田村泰助把桑原鷺藏的文章敷演成書(shū)，題為《宦官》，照他的意思，宦官是伴隨征服異民族這一現(xiàn)象而發(fā)生的，日本古代社會(huì)不曾和異民族廣泛接觸，更不曾征服他們，島國(guó)成為造不出宦官的決定性條件。后又受佛教文化的影響，不再搞這么殘酷的勾當(dāng)。
陳壽著《三國(guó)志》記載了日本的前身——倭國(guó)，雖然西尾干二等人在《國(guó)民歷史》一書(shū)中說(shuō)《三國(guó)志》信口雌黃，沒(méi)有史料價(jià)值，但就考古學(xué)成果來(lái)看，這部史書(shū)所言不虛：其地?zé)o牛馬虎豹羊鵲。馬是4世紀(jì)末葉帶入日本列島的。日本園藝頗發(fā)達(dá)，對(duì)動(dòng)物品種的改良卻大大落后，日本古語(yǔ)里沒(méi)有表示去勢(shì)的詞語(yǔ)。梵語(yǔ)稱(chēng)陰莖為魔羅，日本人以為切去陰莖就絕了淫欲，便叫作“羅切”。1898年，柳澤銀藏才著有《去勢(shì)術(shù)》。勢(shì)(睪丸)由人予奪，家畜從本能上順從了人類(lèi)。有日本人觀察秦始皇陵墓的馬俑，說(shuō)那些戰(zhàn)馬都去了勢(shì)。
18世紀(jì)20年代，德川幕府從中國(guó)和荷蘭買(mǎi)進(jìn)馬匹，荷蘭獸醫(yī)和中國(guó)人沈大成先后來(lái)日本傳授養(yǎng)馬及騸馬的知識(shí)。八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，日本軍馬沒(méi)騸過(guò)，在隊(duì)列里尥蹶子，為“罪文化”的歐美兵大加嘲笑，于是“恥文化”的日本陸軍把軍馬統(tǒng)統(tǒng)騸它個(gè)球的，從此“入歐”。或許像《三國(guó)志》記載的那樣，日本女人不淫，不妒忌，那就無(wú)需閹割了男人以維護(hù)她們的貞潔。但是把事情往文化上說(shuō)，日本歷史上畢竟少了一樣宦官文化。
日本人之所以不學(xué)，或如文化人類(lèi)學(xué)家石田英一郎所言：去勢(shì)本來(lái)是一種畜牧技術(shù)，被文明國(guó)家應(yīng)用到宮廷生活中來(lái)。從文化史或文化圈來(lái)看，大陸文化要素未傳入日本或者日本未普及的，大部分直接或間接地屬于畜牧性文化系統(tǒng)。
和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧業(yè)從未發(fā)達(dá)。雖然彌生時(shí)代也養(yǎng)過(guò)豬，但不知何故，平安時(shí)代以降，直至17世紀(jì)，不再飼養(yǎng)。普遍吃雞，大街小巷賣(mài)“燒鳥(niǎo)”，是江戶(hù)時(shí)代以后的事。吃“牛鍋”(一種煎牛肉的料理方法) 更是拜文明開(kāi)化之賜，但到底壓不過(guò)吃魚(yú)，他們吃魚(yú)內(nèi)臟，卻至今不愛(ài)吃豬牛下水。這樣的民族自然不關(guān)心閹割，不會(huì)騸馬，也不會(huì)騸人，終于沒(méi)騸出宦官來(lái)。
對(duì)很多中國(guó)人而言，日本是個(gè)既熟悉又陌生的國(guó)家。古代日本向中國(guó)學(xué)習(xí)，所以日本文化有好多和中國(guó)相似的地方，但日本文化也有好多獨(dú)特的地方。比如，中國(guó)古代有宦官，而日本就沒(méi)有。這是為什么呢？
日本有一個(gè)叫桑原鷺藏(1870～1931)的人，大正十二年(1923年)寫(xiě)了一篇8000多字的文章發(fā)表在大阪的報(bào)紙上，題目是《中國(guó)的宦官》。他說(shuō)：“獨(dú)我國(guó)自隋唐以來(lái)廣泛采用中國(guó)的制度文物，但惟有宦官制度不拿來(lái)，這不能不說(shuō)實(shí)在是好事。英國(guó)的斯坦特曾發(fā)表論文《中國(guó)的宦官》，一語(yǔ)道破：東洋各國(guó)如此普通的宦官制度在西洋卻不太流行，這完全托***的福。然而，我國(guó)絲毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蠻風(fēng)，豈不更足以自負(fù)。我們就此也必須十分感謝我國(guó)當(dāng)時(shí)先覺(jué)者的思考辨別。”(見(jiàn)《桑原鷺藏全集·東洋史說(shuō)苑》)
中國(guó)人對(duì)宦官?zèng)]有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，雖然如今電視上宦官與和尚爭(zhēng)臉，皇帝并奴才爭(zhēng)風(fēng)。宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡歸罪于他們的“非人性”，似不無(wú)儒家觀念的偏見(jiàn)。宦官或閹人當(dāng)中也不乏偉人，如司馬遷、蔡倫、鄭和。就宦官制度來(lái)說(shuō)，日本的確很值得慶幸。不過(guò)，沒(méi)學(xué)中國(guó)的地方多了，以為他們什么都學(xué)，都學(xué)得來(lái)，那才是一種誤解。沒(méi)學(xué)并不表示比中國(guó)高明，倒可能是過(guò)于落后，卻歪打正著，壞事變好事。
一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本打敗了大清帝國(guó)，總算出了一口壓在心頭的惡氣，但是要徹底走出中國(guó)的陰影，還必須從文化上打垮。槍桿子，筆桿子，翻身靠這兩桿子。桑原鷺藏是東洋史學(xué)者，充當(dāng)筆桿子，大寫(xiě)《中國(guó)人辮發(fā)史》、《中國(guó)人吃人肉風(fēng)習(xí)》、《中國(guó)的宦官》什么的。似乎說(shuō)中國(guó)的壞，便反證了日本的好。
中國(guó)何以有宦官？桑原寫(xiě)道：“中國(guó)人是嫉妒心極強(qiáng)的國(guó)民。為避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使喚中性的宦官，或許是順理成章。”40年后，三田村泰助把桑原鷺藏的文章敷演成書(shū)，題為《宦官》，照他的意思，宦官是伴隨征服異民族這一現(xiàn)象而發(fā)生的，日本古代社會(huì)不曾和異民族廣泛接觸，更不曾征服他們，島國(guó)成為造不出宦官的決定性條件。后又受佛教文化的影響，不再搞這么殘酷的勾當(dāng)。
陳壽著《三國(guó)志》記載了日本的前身——倭國(guó)，雖然西尾干二等人在《國(guó)民歷史》一書(shū)中說(shuō)《三國(guó)志》信口雌黃，沒(méi)有史料價(jià)值，但就考古學(xué)成果來(lái)看，這部史書(shū)所言不虛：其地?zé)o牛馬虎豹羊鵲。馬是4世紀(jì)末葉帶入日本列島的。日本園藝頗發(fā)達(dá)，對(duì)動(dòng)物品種的改良卻大大落后，日本古語(yǔ)里沒(méi)有表示去勢(shì)的詞語(yǔ)。梵語(yǔ)稱(chēng)陰莖為魔羅，日本人以為切去陰莖就絕了淫欲，便叫作“羅切”。1898年，柳澤銀藏才著有《去勢(shì)術(shù)》。勢(shì)(睪丸)由人予奪，家畜從本能上順從了人類(lèi)。有日本人觀察秦始皇陵墓的馬俑，說(shuō)那些戰(zhàn)馬都去了勢(shì)。
18世紀(jì)20年代，德川幕府從中國(guó)和荷蘭買(mǎi)進(jìn)馬匹，荷蘭獸醫(yī)和中國(guó)人沈大成先后來(lái)日本傳授養(yǎng)馬及騸馬的知識(shí)。八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，日本軍馬沒(méi)騸過(guò)，在隊(duì)列里尥蹶子，為“罪文化”的歐美兵大加嘲笑，于是“恥文化”的日本陸軍把軍馬統(tǒng)統(tǒng)騸它個(gè)球的，從此“入歐”。或許像《三國(guó)志》記載的那樣，日本女人不淫，不妒忌，那就無(wú)需閹割了男人以維護(hù)她們的貞潔。但是把事情往文化上說(shuō)，日本歷史上畢竟少了一樣宦官文化。
日本人之所以不學(xué)，或如文化人類(lèi)學(xué)家石田英一郎所言：去勢(shì)本來(lái)是一種畜牧技術(shù)，被文明國(guó)家應(yīng)用到宮廷生活中來(lái)。從文化史或文化圈來(lái)看，大陸文化要素未傳入日本或者日本未普及的，大部分直接或間接地屬于畜牧性文化系統(tǒng)。
和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧業(yè)從未發(fā)達(dá)。雖然彌生時(shí)代也養(yǎng)過(guò)豬，但不知何故，平安時(shí)代以降，直至17世紀(jì)，不再飼養(yǎng)。普遍吃雞，大街小巷賣(mài)“燒鳥(niǎo)”，是江戶(hù)時(shí)代以后的事。吃“牛鍋”(一種煎牛肉的料理方法) 更是拜文明開(kāi)化之賜，但到底壓不過(guò)吃魚(yú)，他們吃魚(yú)內(nèi)臟，卻至今不愛(ài)吃豬牛下水。這樣的民族自然不關(guān)心閹割，不會(huì)騸馬，也不會(huì)騸人，終于沒(méi)騸出宦官來(lái)。
