甄嬛們的棺材在大葬之前，要經(jīng)過幾個過程，小出殯和大出殯。小出殯是從宮中移到殯宮，大出殯是由殯宮到陵寢。出殯的日期由欽天監(jiān)測算，選擇黃道吉日。因為棺具不可能總停留在宮中。在宮中停棺時間最少為3天。在這里，我講幾個問題。

一是小出殯，由宮殿到殯宮。

在這里，我先講講清朝皇帝的小出殯。清朝皇帝的棺槨一般都要在乾清宮停靈。大行皇帝停靈于乾清宮的時間長短不一，這要根據(jù)具體情況而定：世祖25天、圣祖20天、世宗18天、高宗20天、仁宗18天、宣宗18天、文宗11天、穆宗17天、德宗11天。皇帝的殯宮在康熙前后，略有變化。入關(guān)后，世祖和圣祖的殯宮設(shè)在景山壽皇殿，世宗登極后，將壽皇殿變成供奉圣祖圣容之所，不便再存放后世帝王之棺，因而自高宗迄德宗，除宣宗外，均將梓宮供奉于景山觀德殿。世宗因其為皇子時居住在雍和宮，因而，死后將梓宮供于雍和宮之永佑殿，宣宗的殯宮則在圓明園之正大光明殿。當(dāng)大行皇帝梓宮由乾清宮移往殯宮時，皇帝要恭送，但各朝情況不一。圣祖送世祖時，由于孝莊文皇后的關(guān)照，圣祖只出東華門，便由另道乘轎前往壽皇殿等候。世宗送圣祖時，世宗步送到景山壽皇殿，這一步送制度，為以后歷代帝王所效法。高宗送世宗時，扶棺步行至雍和宮，為清帝送靈最遠(yuǎn)者。仁宗送高宗、宣宗送仁宗，均步行到觀德殿。文宗送宣宗時，殯宮設(shè)在圓明園，路途較遠(yuǎn)，文宗素有腿疾，文宗便步送到地安門外，乘輿由另道前往圓明園大宮門外跪迎。穆宗送文宗時，小皇帝只有6歲，自然效法康熙，扶棺步送出東華門，由另道乘輿預(yù)往殯宮等候。

梓宮抵達殯宮后，要停放于正殿。世祖之前，遵從滿族火化習(xí)俗，將巨大的梓宮舉火燒掉。太祖時，由于典制未備，加之太祖留有遺囑，要求喪事從簡，梓宮很快就火化掉了。太宗在順治元年八月初九日，于昭陵火化，這一時間距其崩逝正滿一年，符合天子奇年而化的規(guī)定。世祖的梓宮是在百日后大祭禮這天火化的，世祖火化后，其寶宮照舊供奉于觀德殿中。梓宮在殯宮期間，嗣帝要按規(guī)定及時而準(zhǔn)確地前往行禮。陳設(shè)紛繁，儀式復(fù)雜，前后計有：初祭禮、繹祭禮、初滿月禮、大祭禮、清明禮、殷奠禮、百日禮、歲暮禮……最重要的是上冊謚、冊寶禮，這一禮節(jié)先在皇宮中舉行，皇帝親自閱視，行禮，然后，將其奉安于黃亭內(nèi)，抬往殯宮，按左冊右寶的位置供奉于觀德殿內(nèi)，屆時，其絹冊、絹寶要焚化掉。列后和皇帝一樣，她們在宮內(nèi)停留幾天后，就要小出殯到殯宮。她們的殯宮地點并不一樣，所以，抬棺人數(shù)會多少不等。孝莊、孝惠、孝懿在朝陽門外殯宮;孝康在壩上殯宮;孝誠則初在西華門外殯宮，后又移至都城北沙河鞏華城;孝昭初在武英殿，后也移到都城北沙河鞏華城;孝恭在壽皇殿;孝敬在田村殯宮;孝圣在圓明園的九經(jīng)三事殿;孝賢、孝和、孝德則均在景山觀德殿;孝靜在綺春園迎暉殿;孝哲在永思殿殯宮。

梓宮在移送的過程中頗費人力。有鹵簿前導(dǎo)，鹵簿可以說是梓宮出殯時的龐大儀仗隊，由于內(nèi)容眾多，在此不必贅述。鹵簿之后為丹旐，舁旐、舉幡的人分為6班，每班32人，由部院官、內(nèi)務(wù)府官各4人，共8人管轄。旐、幡之后為梓宮，梓宮的抬運是關(guān)鍵，首先要講究排場，但又受條件的限制。如果用人太多，出門過橋則擺布不開，因而要預(yù)設(shè)大輿和小輿，在京城之內(nèi)，大輿80人，小輿32人。由宮內(nèi)到殯宮一般為6班，每班80人，這些抬棺之人，首班末班用鑾儀衛(wèi)校尉，以示莊重齊整;其他班次之人，要由五城之內(nèi)選用的健壯青年民夫組成，發(fā)給衣服鞋帽，令其洗澡，身穿紅繡團花衣服，頭戴插黃翎氈帽，稱為遜衣或駕衣。梓宮所過門或橋，都要祭酒，焚香錢。在殯宮大門外，還要預(yù)設(shè)鷹和狗，這可能與滿族早期習(xí)俗有關(guān)，帶有滿族特色。

二是大出殯，由殯宮到陵寢。

我還是先講講皇帝的大出殯。清帝的棺槨停留在殯宮，時間長短不一。世祖2年2個月，圣祖近4個月，世宗1個月，高宗6個多月，仁宗6個月，宣宗10個半月，文宗1年，穆宗10個半月，德宗4個半月。可以這樣說，梓宮在殯宮停放時間越長，嗣帝去行禮上香的機會就越多，盡孝的次數(shù)也就越多。可是，梓宮不能無限期地停留在殯宮，當(dāng)陵寢工程完畢之后，欽天監(jiān)就要擇日選時，清廷就要安排出殯日期了。數(shù)百里的送殯路程，恭送人員是十分辛苦的。所以，世祖出殯時，王大臣引用古禮，阻止玄燁親送寶宮，當(dāng)時的孝莊文皇后也極力阻止，玄燁未能親送寶宮至陵。自世宗開始，清帝打破了這一制度，均能親送梓宮至陵。可是同治年間，咸豐帝出殯時，兩宮太后接受了王大臣的奏請，以同治帝年幼為由，引用古禮，停止了同治帝親送梓宮到東陵隆福寺，兩宮太后及同治帝均在東直門外向咸豐梓宮辭行。然而，光緒年間，穆宗帝后梓宮出殯，兩宮太后卻未接受王大臣的請求，年幼的光緒帝被迫親送，備受勞頓之苦。

關(guān)于鹵簿，出殯時備有兩種。一為法駕鹵簿，一為騎駕鹵簿。法駕鹵簿使用于禁城內(nèi)停棺之所，以及殯宮、蘆殿、暫安處、陵寢大紅門內(nèi)、陵寢隆恩殿前，也就是靈駕停駐時，要設(shè)法駕鹵簿。騎駕鹵簿設(shè)于送殯隊伍的前方，有起自京城內(nèi)的，也有設(shè)在第一站蘆殿后的，總之，是靈駕在行走過程中的鹵簿。法駕鹵簿在用后要交歸陵寢大臣妥為保管，遇有大事時，在陵寢內(nèi)使用。騎駕鹵簿在靈駕到后第2日的享奠禮后，隨同楮錢與冠服一同焚化。靈駕到東西陵，其梓宮并不馬上就入葬地宮，要暫時安奉。世祖寶宮安奉于陵寢內(nèi)蘆殿之中;圣祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗安奉于陵寢隆恩殿正中;文宗、穆宗安奉于隆福寺殯殿正中。安奉時間長短不一，多者數(shù)年，少者僅幾天，如高宗10天，仁宗7天，而穆宗梓宮則多達近5年的時間。皇后棺槨停留在殯宮，時間長短也不一。與皇帝一樣，當(dāng)陵寢工程完畢之后，欽天監(jiān)就要擇日選時，恭請朝廷安排出殯日期。梓宮出殯前，要做好充分的準(zhǔn)備，首先要準(zhǔn)備好32人小輿及80人大輿、128人大升輿。然后要選用抬棺的夫役，從京畿選用。由皇帝、太后到皇后，俱選用7920人為抬棺夫役。這些年輕的夫役一旦被選中，要發(fā)給衣、鞋、帽，并給以銀兩。

出殯時，由于恭送人員眾多，身份又不同，要修有不同的道路。梓宮所走路線為一條，人員眾多，路寬而平坦。皇帝走另一條路，稱御路，凡御路所經(jīng)，要提前平整道路，黃土鋪墊，以備應(yīng)用。在梓宮啟行后，皇帝從御路提前到蘆殿等候，一旦靈駕到來，要跪迎;皇太后、皇后等女眷，要在靈駕起行后瞻望，俟靈駕走遠(yuǎn)，隨后而行。從京師到東西陵，一般分作5程，每程1個蘆殿，日暮以后，停棺其中，凡遇雨也停駐在此，或臨時扎搭罩棚。蘆殿，稱黃布城、黃幔城、黃網(wǎng)城等。靈駕到時，陳鹵簿于門前，皇帝率王公大臣，跪于北門外，靈駕由北門進，奉靈駕于殿內(nèi)正中，陳冊寶于左右案上，行夕奠禮，早晨行朝奠禮后，皇帝跪送靈駕從蘆殿南門啟行。靈駕所過地方，百里內(nèi)文武大臣預(yù)先跪迎于路右百步外，候靈駕過，隨至宿次，在黃幔城外行三跪九叩大禮，夕奠禮時，文官在正藍(lán)旗末，武官在鑲藍(lán)旗末。靈駕過門橋時，要派內(nèi)大臣2人輪流祭酒，焚楮錢。靈駕到東西陵，其梓宮和皇帝棺槨一樣，要暫時安奉，再入葬地宮。

三是大葬，梓宮葬入地宮。

大葬是清帝后喪禮中最為關(guān)鍵的，也是最隆重的禮儀，稱為永安大典。屆時，皇帝、后妃、王公百官要云集陵寢，按序排立。奉安前1天，皇帝要率群臣行遷奠禮，然后，梓宮登小輿，皇帝親引梓宮由殿之中階降，循殿東行，接著，梓宮走陵寢中門，皇帝扶棺上方城前平臺上，奉安梓宮于蘆殿正中的龍上，設(shè)冊寶于左右案上。第2日，梓宮安奉地宮，由皇帝親自扶棺下去，前面10名太監(jiān)執(zhí)燈引導(dǎo)，欽點之王大臣隨同梓宮進入，敬視永安于石床之上，然后撤出龍車。

如果皇后是陪葬在帝陵里面，皇帝尚未去世，那么石門就不可掩閉，要等到皇帝葬入后，才可由內(nèi)而外逐道掩閉石門。否則，就會鑄成大錯。嘉慶八年，孝淑皇后準(zhǔn)備葬入昌陵地宮，擬儀注時，辦事大臣有“掩閉石門，大葬禮成”(《欽定大清會典事例》)這樣的糊涂話。嘉慶帝看后十分震怒，當(dāng)即下旨嚴(yán)斥：“試思石門豈可閉？既閉不可復(fù)開。此吉地乃皇考賜朕之地，非賜皇后之地，若關(guān)閉石門，欲朕另卜吉地乎？”結(jié)果處置了一批承辦喪事大臣。