焚書(shū)坑儒，又稱(chēng)“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士(一說(shuō)述士，即儒生)”，西漢之后稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書(shū)籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人”。

“焚書(shū)坑儒”一詞出處《史記·卷121·儒林列傳》的說(shuō)法是“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”。經(jīng)常被“坑儒”觀點(diǎn)引做證據(jù)的是《史記·秦始皇本紀(jì)》中秦始皇長(zhǎng)子扶蘇的話(huà)(“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，西漢末孔安國(guó)(孔子10世孫)《〈尚書(shū)〉序》亦言：“及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士逃難解散。”西漢劉向《〈戰(zhàn)國(guó)策〉序》：“任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩(shī)書(shū)，坑殺儒士”。

焚書(shū)坑儒簡(jiǎn)介

秦始皇在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的改革，并不是一帆風(fēng)順的。還在統(tǒng)一之初，就在要不要分封諸子為王的問(wèn)題上發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。以丞相王綰為首的一批官吏，請(qǐng)求秦始皇將諸子分封于占領(lǐng)不久的燕、齊、楚故地為王。認(rèn)為這樣有利于鞏固秦的統(tǒng)治。但廷尉李斯則堅(jiān)持反對(duì)態(tài)度。認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯之所以紛爭(zhēng)，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。

秦始皇采納了李斯的意見(jiàn)，認(rèn)為立封國(guó)，就是樹(shù)敵兵。于是在全國(guó)確立了郡縣制。

事隔八年之后，到始皇三十四年(前213年)，在秦始皇于咸陽(yáng)宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場(chǎng)師古還是師今的爭(zhēng)論。焚書(shū)之舉正是由此引發(fā)的。在宴會(huì)上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德.博士淳于越針對(duì)周青臣的腴詞提出了恢復(fù)分封制的主張。他說(shuō)：臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過(guò)，非忠臣。秦始皇聽(tīng)后不動(dòng)聲色，把淳于越的建議交給群臣討論。丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點(diǎn)。他反駁說(shuō)：三代之爭(zhēng)，何可法也.儒生不師今而學(xué)古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，統(tǒng)一可能遭到破壞。為了別黑白而定一尊，樹(shù)立君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，他向秦始皇提出焚毀古書(shū)的三條建議：

(1)除《秦紀(jì)》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷(xiāo)毀。令下三十日后不交的，處以鯨刑并罰苦役四年;

(2)談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》者處死，以古非今者滅族，官吏見(jiàn)知不舉者，與同罪;

(3)有愿習(xí)法令者，以吏為師。秦始皇批準(zhǔn)了李斯的建議。在宴會(huì)散后第二天，就在全國(guó)各地點(diǎn)燃了焚書(shū)之火。

不到30天時(shí)間，中國(guó)秦代以前的古典文獻(xiàn)，都化為灰燼。留下來(lái)的只有皇家圖書(shū)館內(nèi)的一套藏書(shū)。

在焚書(shū)的第二年，又發(fā)生了坑儒事件。坑儒不是焚書(shū)的直接繼續(xù)，而是由于一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權(quán)力和享受到榮華富貴之后，十分怕死。在統(tǒng)一中國(guó)之后，他異想天開(kāi)地要尋求長(zhǎng)生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻(xiàn)之藥無(wú)效驗(yàn)者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長(zhǎng)生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用，專(zhuān)任獄吏，事情無(wú)論大小，都由他一人決斷，貪于權(quán)勢(shì)等等。秦始皇聽(tīng)后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首的罪名，下令進(jìn)行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽(yáng)。這即是所謂的“坑儒”事件。

焚書(shū)事件

中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771年-前221年)由于社會(huì)逐漸進(jìn)入青銅時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。他們面對(duì)紛亂的社會(huì)狀況，希望通過(guò)思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會(huì)安定，百姓不再流離失所的救世之路。于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說(shuō)，并撰寫(xiě)出無(wú)數(shù)著作，史稱(chēng)諸子百家。

隋朝的牛弘提出“五厄”之說(shuō)，論中國(guó)歷代圖書(shū)被焚毀，首當(dāng)其沖即為秦始皇焚書(shū)，二是西漢末赤眉起義軍入關(guān)，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。而劉大魁作《焚書(shū)辨》，燒秦宮室，火三月不滅”一句，宣稱(chēng)書(shū)是項(xiàng)羽焚燒的。但是漢朝無(wú)人就此指責(zé)項(xiàng)羽“焚書(shū)”，盡管他是劉邦的敵人。

坑儒事件

而在焚書(shū)開(kāi)始的第二年，即公元前212年，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽(yáng)將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”。

焚書(shū)坑儒的影響

開(kāi)啟了封建時(shí)期“愚民統(tǒng)治”“學(xué)院爭(zhēng)吵”的先河。

秦朝不僅“焚書(shū)坑儒”，還下“挾書(shū)令”，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因之在秦代無(wú)傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。今文經(jīng)西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時(shí)，廢除“挾書(shū)令”，儒家思想言論這個(gè)禁區(qū)開(kāi)始松動(dòng)。從這時(shí)起，到文帝時(shí)期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書(shū)籍，就用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)將老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋記錄下來(lái)，這樣的經(jīng)典就是所謂的“今文經(jīng)”，釋文謂之傳。文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問(wèn)。武帝時(shí)，置五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。今文經(jīng)來(lái)自老儒的記憶，因每個(gè)老儒的記憶有出入，解說(shuō)有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說(shuō)法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宣帝時(shí)，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書(shū)》有三家，《詩(shī)》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。

古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書(shū)抄寫(xiě)的經(jīng)典。秦在焚書(shū)時(shí)，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書(shū)。武帝時(shí)，下令獻(xiàn)書(shū)。成帝時(shí)，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書(shū)，并著手進(jìn)行整理。西漢末年，劉歆在整理古書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書(shū)》多十六篇。《毛詩(shī)》和《左氏春秋》等則為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做“古文經(jīng)”。劉歆對(duì)于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)官，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對(duì)。劉歆批評(píng)這些博士“專(zhuān)己守殘，黨同門(mén)，妒道真。”可是由于執(zhí)政大臣也反對(duì)，劉歆的建議未被采納。

平帝時(shí)，王莽專(zhuān)權(quán)，為了利用古文經(jīng)進(jìn)行“改制”，就立《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《左氏春秋》四個(gè)博士。東漢初，又被取消。古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過(guò)兩漢學(xué)者竄改或增加者;但總的說(shuō)來(lái)，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)詁方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說(shuō)，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號(hào)稱(chēng)“鄭學(xué)”。至此，基本上結(jié)束了經(jīng)今、古文斗爭(zhēng)。賈逵的學(xué)生許慎為了反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書(shū)經(jīng)典，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)文，用了二十二年的時(shí)間，寫(xiě)成《說(shuō)文解字》一書(shū)，收小篆九千三百五十三個(gè)，收古文(戰(zhàn)國(guó)文字)、籀(zhòu宙，西周、春秋文字)文一千一百六十三個(gè)為重文;每個(gè)字標(biāo)明字形，注出音讀，推究字義，全書(shū)分為五百四十部，全部解說(shuō)不過(guò)十三萬(wàn)三千多字，簡(jiǎn)明扼要。是我國(guó)最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典。