從接吻、性愛撫、口交等性行為，直到展示和觀看裸體，都被視為“不像話”或者“不正常”，哪怕是夫妻之間也不行，因為這些行為都與生孩子無關，或者不可能生出孩子來。

嗜欲之心，如堤之來水，其潰甚易，一潰則不可復收也。--清張英《聰訓齋語》

在相當長的一段時間內，“不孝有三，無后為大”的古訓一直影響著人們的性愛觀念。為了生娃娃，性行為當然合情合理。皇上的三宮六院，百姓的娶妻納妾，都不是為了淫樂，而是為了生殖，叫做“為后(代)非為色也”。在這個原則的指使下，甚至可以沖破婚姻的戒律。《聊齋志異》把一個替恩人生子的未婚女性表揚為俠女，而在很多農村中，至今也不認為“借種”為多大的罪過，可見儒家思想的影響之深。

但是，這個原則客觀上也就貶斥了一切與感官快樂或精神融合有關的性活動。從接吻、性愛撫、口交等性行為，直到展示和觀看裸體，都被視為“不像話”或者“不正常”，哪怕是夫妻之間也不行，因為這些行為都與生孩子無關，或者不可能生出孩子來。

《詩經》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的說法，但儒家反對任何形式的“尋歡作樂”。朱熹對此的解釋是，“閨房之樂，本無邪淫;夫妻之歡，亦無傷礙;然而縱欲生患，樂極生悲。”也就是說：性交總會有樂，可以;若想主動去尋樂，不行。

對于一個正妻來說，正常女性的許多特點不僅毫無必要，而且沒有才好。譬如年輕美貌，這不僅毫無必要，反而容易“朝秦暮楚”、“紅杏出墻”，就連諸葛亮這樣的大人物都說丑妻是福;再譬如床上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子欲火攻心，夫將不夫，家將不家;再者，便是情感豐富，這一點尤其沒有必要，因為愛情原本就不存在。愛情不可以帶來性，而且性中也不會有愛。所謂“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，沒有愛情什么事。

中國歷代家訓中都強調婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣續香煙。每一個家庭盡可能維持一夫一妻制的狀況，這樣方可最大限度地減少家庭矛盾，避免夫妻之間的嫉妒引起家庭混亂，妨礙生育的順利進行。事實上，古人并非個個一妻一妾的，能夠納妾的還是少數。

男性擇偶時對于異性的感官要求

女性曲線美是生命的奇跡。對于S形的女性美的贊頌，自舊石器時代的女神像中可見一斑。那些彩陶和無色陶質女像，大都赤身裸體、豐乳肥臀，顯示出母系氏族社會時期的女性威嚴和以身軀壯碩為美的觀念。西方出土的母系氏族社會時期的女性人體雕像，也是以全裸、夸張的大乳、腹部、臀部隆起為美，這可以稱得上對女性乳房和臀部的崇拜。古人對女性乳房的崇拜一則因為它有吸引男性的極大的審美作用，二則因為它是哺育后代的典型象征。至于臀部，人們認為它(骨盆)與懷孕、生育密切相關，中國的古人一直認為婦女臀部肥大是“宜男之相”。

在我國，唐代張萱畫的《虢國夫人游春圖》中，可見靚女已穿低胸衫外出郊游;從出土的絹畫中亦可見露女性乳溝之圖。但是，在很長一段時間內，由于封建的種種禮教，乳房較大或臀部較大的女性，被視為多產之相。所以，她們設法用棉布纏住乳房，使胸部變小，走起路來也故意腳尖朝內，以期讓人看起來臀部較小。

到了19世紀，人類對乳房美的表現從局部的表現到人體整體結構美的渲染，即所謂“三點式”。三點式是建筑學概念，指三個點之間的位置，其中一點相對于另外兩點處于“最佳位置”，即最能給人以美感的位置上。而人類標準的女性的乳房相對于她的頭和臀部來說也正處于這一點上。人體的構造就這一點而言真是無以復加，巧奪天工了。

曾有一本《漢雜事秘辛》的書，記載了漢桓帝劉志的選妃標準，女人身上各部分的尺寸被記得很具體——

自顛至底，長七尺一寸;肩廣一尺六寸，臀視肩廣減三寸;自肩至指，長各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足長三尺二寸，足長八寸;脛跗豐妍，底平指斂，約縑迫襪，收束微如禁中，久之不得音響。……不痔不瘍，無黑子創陷及口鼻腋私足諸過。這可以說是當時擇偶的最高標準。大概也只有皇帝老子能夠有這樣的特權，試想，有幾個人可以專挑這樣標準身材的女人為伴？而且，那女人還必須沒有麻子，沒有口臭，沒有鼻炎，沒有腋臭，沒有痔瘡，更沒有陰部瘙癢和腳氣。

民間自然也有方法，這方法簡單到八個字——眉清、目秀、唇紅，齒白。這源于古代房中術的擇偶需求，看似簡單，卻著實煞費苦心。

首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被認為性交技術不佳，缺乏羞答答的姿態，不能得到男人的歡心。兩邊的眉毛相系的女人，其持續力衰弱，而且神經質。除了八字眉外，只有眉毛叢生的女人才最喜歡陰陽交接之道，她的床上工夫會使男人如醉如癡。這種女人的眉叫做“眉清”。

瞳偏向上方，會使媚眼兒的女性也會令男人銷魂。這種女人稱為“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，則會使男人身體衰弱和生病，所以要嚴加警惕才好。

口唇血紅，或者口唇紫色的女人，容易引起心臟麻痹。只有紅色的口唇，才是一個健康女性的象征，這種女性的口唇，稱為“唇紅”。

齒白的女人，可謂陽氣飽滿，齒與腎的關系很深。牙齒不好的人，常因病弱而不能過度做愛。

大才子李漁在他那本被譽為天下第一風流小說的《肉蒲團》一書中，很冷靜地指出，男人最喜歡的女人，乃是平凡而新鮮的，也就是要求精通床上工夫的。他講到一個故事——有位名叫花晨的女人，她曾對未央生授以真傳：“要先看書，接著一面行陰陽之道，一面要讀書和聽聲音。”不過，一般人看過了幾張圖和幾本書后，就沒有作用了。應當備上數百張，或數百冊書，要先看看書，不宜很快進入陰陽之道的境界，僅在十分興奮時進入。在這一進一出的狀態中，一面互相讀書和聽聲音。待入興奮狀態，才開始運

動。但是，事情并非如此繼續下去就好，而是暫停片刻，讓陽具依然放在陰戶里，再次看書讀書。

此外，再聞聲音，也就是聽人的聲音，當然是指聽在陰陽道上那個人的聲音，而且單人做亦可。花晨叫女傭人單獨使用道具，照這種方式表演。

邊行房事邊看書，這倒不是有多好學之故，全是為了刺激眼睛的感官享受。而聽聲音，則是刺激耳朵無疑。

《天地陰陽交歡大樂賦》

事事都有例外，以娶妻納妾而言，除了生殖，當然不排除單純的性愛目的。中國古代對于納妾的寬容滿足了一些性能力超強的人們對性愛的需求。

唐代大詩人白居易的弟弟白行簡，曾作千古奇文《天地陰陽交歡大樂賦》傳世。洋洋灑灑數萬言，將性愛的諸般好處言說殆盡。直到今天，依然有很重要的指導意義。賦中采用當時俗語，如含奶醋氣，姐姐哥哥等字，至今尚有流傳。此賦堪稱難得的性文學佳作。

此賦開篇就說：“夫性命者，人之本;嗜欲者，人之利。本存利資，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫遠乎歡娛。‘歡娛’至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，實人情之衰也。”這白行簡的性愛宣言——生命是人最寶貴的東西，欲望則是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食滿足之后，還有功名利祿等欲望和要求，但這些要求比起夫妻性生活的歡快來，就顯得微不足道了。宇宙和自然界已為萬物生息安排得完美而奇特，天地交接(指陰陽交接)，日月運轉，保持均衡是生物界的巧妙結合。

之后，他便從洞房花燭夜寫起，寫到一年四季的性愛生活，寫到性愛的諸多姿勢，每一個細節，毫不隱諱，以今天的眼光來看，堪稱極度色情文學了。

最讓人心驚神蕩的當屬對于“偷情”的描寫。

嗟乎！在室未婚，殊鄉異客，是事乖違，時多屈厄。宿旅館而鰥情不寐，處閨房而同心有隔。有素之花貌，每懇交歡;睹馬上之玉顏，常思匹偶。羨委情於庭弊，愿擲果於春陌。念陽剛之欲斷，往往癲狂;覺精神之散飛，看看瘦瘠。是即睡食俱廢，行止無操，夢中獨見，暗處相招。信息稠于百度，顧眄希于一朝。想美質，念纖腰，有時暗合，魄散魂消。…

…或有因事而遇，不施床鋪;或墻畔草邊，亂花深處。只恐人知，烏論禮度！或鋪裙而藉草，或伏地而倚柱。心膽驚飛，精神恐懼。當匆遽之一回，勝安床上百度。

這段文字可以對中國古代性愛的“惟生殖目的論”做一個有力的駁詰。倘若僅僅是為了生子，何必惦記旅店隔壁的美麗女子？又何必為之輾轉反側？何必為之癲狂？又何必于夢中請人為之說媒？甚至在夢中與美女交合，弄得自己魂飛魄散，肝腸寸斷？當真是“妻不如妾，妾不如偷”。雖然偷情是快樂的，但心中的擔憂和恐懼還是有的。有些男女隨便野合，沒有床鋪，為怕別人發現，在背墻角、草坪、草木深處等地草草行事，或鋪裙子，或在身下墊些草;或彎腰從背后插入，或站立靠著柱子交合，雖然有些擔驚和不適，但這種幽會和交合，勝過床上的百次。

這篇奇文中也提到了古人的一種性愛養生法——還精補腦。即指當性高潮即將到來時，有時故意不射精，使精液回轉而不泄，再深深地吸氣，并吞咽口中津液，據說此法可以益壽養生。近世有醫家指出，所謂的還精補腦，不過是古人的一種臆測，毫無科學根據，而且，這種做法還易導致前列腺炎，使人過早喪失性功能。可惜此說已無法告知古人。摘編自《中國文明的秘密檔案》作者：李陽泉