是否留胡子，在現(xiàn)代是個(gè)人審美觀念問題，但在中國古代，胡子可是有很多“講究”的。秦漢人特喜歡留胡子，以“多須髯”為美;唐宋時(shí)染胡子大為流行，“好染髭須事后生”;南朝時(shí)出現(xiàn)刮胡子現(xiàn)象，貴族子弟“無不熏衣剃面”。而出家人剃除須發(fā)，不留胡子，則為“遠(yuǎn)離煩惱，究竟寂滅”……

古人管面部須發(fā)叫“胡子”始于何時(shí)？

現(xiàn)代人“胡子眉毛一把抓”，將面部須發(fā)都統(tǒng)稱為“胡子”，古人分得很細(xì)：嘴唇上的稱“髭”，下巴上的稱“須”，兩邊腮上的稱“髯”。故胡子又有“胡須”、“胡髯”、“髯須”等不同稱呼。成年男性的面部須發(fā)，為什么叫胡子？這一問題不少學(xué)者都曾考證過。有一種觀點(diǎn)是，“胡子”這一稱謂或與古代少數(shù)民族“胡人”有關(guān)。國學(xué)大師王國維即持此觀點(diǎn)：“中國人貌類胡人者，皆呼之曰胡，亦曰胡子。”胡人魏時(shí)多泛指西域人，隋唐后多指西北、北方的少數(shù)民族，男性胡人與中原人最大的不同是面部多長著大胡子。早在秦漢時(shí)，人們已注意了胡人的體貌特征，《漢書·西域傳》記載：“自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也。其人皆深目，多須髯。”

或許因?yàn)楹恕岸囗汍住边@個(gè)原因，“胡子”慢慢俗變?yōu)槊娌宽毎l(fā)的代名詞，但細(xì)究起來卻不盡然，先秦時(shí)已稱面部須發(fā)為“胡”了。《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的《狼跋》一詩稱：“狼跋其胡，載疐其尾”、“狼疐其尾，載跋其胡”，意思是老狼往前走踩著胡子，后退又被尾巴絆倒;后退又被尾巴絆倒，往前走踩著胡子。可能是受到許慎《說文解字》“牛顄垂也”釋文的影響，傳統(tǒng)都將詩句中的“胡”，理解為頸下垂下來的肉。實(shí)際上這是說不通的，哪有那樣的垂肉？應(yīng)是從頸頜垂下來的長毛，或是頸下垂肉上長的毛發(fā)，即所謂“胡子”。

古人為什么喜歡留胡子？

關(guān)于胡子問題，著名學(xué)者王力和沈從文曾在20世紀(jì)60年代有過一場有趣的爭論。1961年，王力在《紅旗》(第11期)雜志上發(fā)表《邏輯和語言》一文中談了一個(gè)觀點(diǎn)：漢族男子在古代是留胡子的，并不是誰喜歡胡子才留胡子，而是身為男子必須留胡子。對此，沈從文在《光明日報(bào)》上發(fā)表了題為《從文物來談?wù)劰湃说暮訂栴}》的數(shù)千字長文，認(rèn)為古人并不一定必須留胡子。針對沈從文的質(zhì)疑，王力隨后發(fā)表副題為“答沈從文先生”的文章《關(guān)于胡子問題》。

兩位大家的觀點(diǎn)究竟孰是孰非這里暫且不論，但古人喜歡留胡子是不爭的事實(shí)。古人對胡須的這種特殊情結(jié)，或許與對龍的迷信和崇拜有關(guān)。原來龍就長著“長胡子”，當(dāng)年黃帝騎龍上天，追隨者把龍的胡須都拔了下來，掉到地上的龍須變成了黃帝遺留在人間的一把弓。此事即司馬遷《史記·封禪書》中所謂：“有龍垂胡髯下迎黃帝……余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。”顯然，司馬遷所記不過是一種神話，但胡子的神性卻被他寫得活靈活現(xiàn)。龍有胡子，作為龍種的天子自然得有胡子，胡子因此也成了帝王相貌的“標(biāo)配”，古代帝王大都有胡子。如漢高祖劉邦，《史記·高祖本紀(jì)》稱他：“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”