當(dāng)然，在中國(guó)美學(xué)的使人不成其為人之中，最具代表性的，就是使女性不成其為女性。這一點(diǎn)，我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》里也能夠看到，而《紅樓夢(mèng)》做的一個(gè)最大的顛倒，就是使女性成其為女性。我們知道，巴爾扎克的寫作是從男人開始的，安徒生的寫作是從孩子開始的，曹雪芹的寫作則是從女性開始的。而且《紅樓夢(mèng)》講使人成其為人就是從使女性成其為女性的角度講的。

比如說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》一開始曹雪芹就說(shuō)，我這個(gè)人是沒(méi)用的人，是人渣、是廢品。但是，我的幸福和幸運(yùn)在于看到了幾個(gè)值得去寫、去贊美的女性，“其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善”。這就是他說(shuō)的“閨閣中本自歷歷有人”。然后他說(shuō)，我寫《紅樓夢(mèng)》就是要“為閨閣立傳”，這幾個(gè)字大家千萬(wàn)不要以為是隨便寫的啊，這說(shuō)明從曹雪芹開始，我們終于開始意識(shí)到，所謂的帝王將相，無(wú)非就是雄性，所謂的才子佳人，也無(wú)非就是雌性。真正值得歌頌的，倒是他所見(jiàn)到的這幾個(gè)呵護(hù)美、看重情感、珍惜生命、固守愛(ài)的女性。皇帝的住處是“不得見(jiàn)人的住處”，醉心功名利祿、仕途經(jīng)濟(jì)的男人是“須眉濁物”。

而賈敬、賈政的煉丹吃藥與心如死灰，則意味著被正統(tǒng)道德的標(biāo)準(zhǔn)視做社會(huì)棟梁的男性實(shí)際上也只是須眉濁物、徒具軀殼。一切為傳統(tǒng)文化所能夠塑造出來(lái)的最好的并且被千百年來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)一再肯定的男性形象，在曹雪芹的筆下都被還原為男性的頹廢。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)裹腦時(shí)代的男性，要比經(jīng)歷了漫長(zhǎng)裹足時(shí)代的女人更為不堪。而寶琴湘云等小姐群落、晴雯鴛鴦司棋金釧香菱等少女群落、妙玉三姐芳官等女兒群落，則被他寫得風(fēng)華絕代，光彩照人。在他看來(lái)，理想女性代表著最最自由也最最高貴的靈魂。“有才色的女子，終身遭際，令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多”，“其行止見(jiàn)識(shí)皆出我之上”，“可破一時(shí)之悶，醒同人之目”。他甚至宣稱，這都是一些真正的精英，不屑名利，為愛(ài)殉身，因此遠(yuǎn)比那些文臣武將更具魅力：“活著，咱們一處活著;不活著，咱們一處化灰化煙，如何？”他的理想，也是在她們之前死去，在她們的淚海里漂到子虛烏有的故鄉(xiāng)。

為此，他將她們的稱謂——“女兒”視為言語(yǔ)的禁忌：“這女兒兩個(gè)字，極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)字號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)的呢！你們這濁口臭舌，萬(wàn)不可唐突了這兩個(gè)字要緊，但凡要說(shuō)時(shí)，必須先用清水香茶漱了口才可。”所謂“清水漱口”，正是對(duì)在人格與靈魂的厥如基礎(chǔ)上形成的霸權(quán)話語(yǔ)的抗拒。同時(shí)更以“女兒”的是非為是非、以“女兒”的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)：“家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣;現(xiàn)在來(lái)了個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可見(jiàn)這不是個(gè)好東西。”脂硯齋特別提醒說(shuō)：“通篇寶玉最要書者，每因女子之所歷始信其可，此謂觸類旁通之妙訣矣。”確實(shí)如此。在一個(gè)荒唐無(wú)稽的世界上，只有青梗峰上剩下的兒女之情才有可觀的價(jià)值。因此，從“女兒”“觸類旁通”的，正是“情性”的根本奧秘。已經(jīng)演出了2000年的女性悲劇，到曹雪芹終于被意識(shí)到，并且被寫出來(lái)。曹雪芹不再寫《出師表》、《過(guò)秦論》，也不寫《水滸》、《三國(guó)》，而寫“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的女性，并且不再把女性看作花鳥、看作玩物、看作性對(duì)象，也不再把女性不看作人，應(yīng)該說(shuō)，他是在用新的眼光觀察歷史、挖掘人性。