古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人對(duì)玉佩的熱愛不是因?yàn)橛竦馁F重，而是源于玉的品格，所以古語有“君子無故，玉不去身”。

中國(guó)古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。形成這種現(xiàn)象的原因是制度性的，一是禮儀制度，一是服裝制度。在中國(guó)古代，服裝制度實(shí)質(zhì)上也是一種禮儀制度，只是到了現(xiàn)代以后，服裝的制度性才逐漸削弱了。

玉的內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》中有“金玉良緣”。“金”是寶釵項(xiàng)上所戴項(xiàng)圈上的金鎖，俗稱“長(zhǎng)命鎖”，是小孩子戴的飾物;“玉”則是寶玉和長(zhǎng)命鎖戴在一起的玉墜兒——通靈寶玉。金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”——“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這雖然是藝術(shù)虛構(gòu)，但也有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

用玉作女人的項(xiàng)墜兒，是現(xiàn)代以后才有的。這首先與古代女性服裝制度有關(guān)。除了唐代，女性上衣的領(lǐng)口開得比較低之外，歷代女性服裝的領(lǐng)口都很高，根本沒有給項(xiàng)墜兒留下展示的空間。從新中國(guó)成立至今女性服裝的演變，可以更清晰地看出服裝制度對(duì)于女性頸項(xiàng)飾品的制約力量。20世紀(jì)50年代至70年代，是典型的制服時(shí)代。男裝不用說了，即便是女裝，也是嚴(yán)格制度化的。50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的軍裝，即使社會(huì)觀念不將佩戴項(xiàng)鏈看做是資產(chǎn)階級(jí)思想，女性服裝也沒有給頸項(xiàng)飾品留下一點(diǎn)點(diǎn)空間。20世紀(jì)80年代至今，中國(guó)不僅走出了制服時(shí)代，而且進(jìn)入了服裝大變革時(shí)代。在這個(gè)變革時(shí)代，尤其以女裝的變革更為顯著，更具有革命性。不僅裙裝五花八門，花樣翻新，上裝的款式也越來越豐富，特別是領(lǐng)口的變化，給女性頸項(xiàng)飾品提供了廣闊的展示舞臺(tái)。金、銀、珍珠、珊瑚項(xiàng)鏈，玉石、寶石項(xiàng)墜兒，一下子都涌了出來，爭(zhēng)先恐后地裝扮著女人美麗的脖頸。

相比之下，古代男子佩玉與服裝制度的關(guān)系不大，倒和禮儀制度的關(guān)系極為密切，而且正是禮儀制度從根本上造成了中國(guó)古代男子佩玉，女子不佩玉這種社會(huì)現(xiàn)象的。

古籍《五經(jīng)通義》說玉“溫潤(rùn)而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮。”孔子也說：“玉之美，有如君子之德”。他認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)。《詩(shī)經(jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。

咱們?cè)倩仡櫹職v史，在周代，玉首先是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權(quán)力的一種表征方式。

璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發(fā)兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。

禮儀制度規(guī)定了玉與男子的關(guān)系，即使是佩玉，其審美意義也不如現(xiàn)代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能。

《玉藻》中有一句話“君子無故，玉不去身”。這里面除了“君子比德于玉” 的道德象征性之外，還包含著通過佩玉節(jié)制男子行止的意義。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。

佩玉的講究

中國(guó)古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個(gè)意思。

每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環(huán)。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上下聯(lián)結(jié)，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯(lián)結(jié)，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯(lián)結(jié)上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對(duì)，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時(shí)候，隨著人的行動(dòng)而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環(huán)”。

佩玉的意義：修身

實(shí)際上，佩玉撞擊并不是為了悅耳，而是起著一種提示作用，提醒佩玉男子的行止必須從容適度。走快了，佩玉的撞擊聲非但不悅耳，而且很亂;走慢了，力度不夠，佩玉就不會(huì)發(fā)出撞擊聲;只有不疾不徐，從容適度，佩玉才會(huì)發(fā)出悅耳的聲音。人起坐時(shí)也是如此。因此，這是一種通過外在手段強(qiáng)化男子道德修養(yǎng)的方式，其道德作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美作用。

同時(shí)，它也從另一方面說明了儒家的“修身”本就是內(nèi)外兼修，既有“五日三省吾身”的內(nèi)省，也有通過佩玉來節(jié)制行止的外修。因?yàn)椋寮业慕袒侨轿坏模?shī)樂禮儀無不是實(shí)現(xiàn)教化的具體途徑。可是，“佩”玉就具有裝飾性作用，就會(huì)具有審美功能，不過，在中國(guó)古代，男子佩玉的審美功能不但與道德功能相比是比較弱的，就是與其區(qū)別功能相比，也要弱很多。漢魏以后，門閥世族子弟、官宦士紳無不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能還在起作用，起碼在士階層中是這樣，但是，作為一種社會(huì)身份的表征，佩玉更多地發(fā)揮著一種社會(huì)區(qū)別功能。

在中國(guó)古代男子佩玉這種習(xí)俗中，道德功能與區(qū)別功能是佩玉的主要功能，不過在不同時(shí)代，這兩種功能的重要性有所不同而已。

相比之下，其審美功能始終比較弱。這與現(xiàn)代以后女性玉飾品的功能大不相同。女性玉飾品根本不具有道德功能，而是以審美功能與區(qū)別功能為主要功能，并且區(qū)別功能始終與審美功能共同發(fā)揮作用。甚至這樣說也并不過分：離開審美功能，女性玉飾品的區(qū)別功能不會(huì)獨(dú)自產(chǎn)生作用。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代女性來說，一件玉飾品首先是一個(gè)美的符號(hào)，然后才是一個(gè)身份符號(hào)。