對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)

古代對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)極高，他們是備受先賢盛贊、品格高尚的隱士高人。他們的高風(fēng)亮節(jié)被《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》等典籍高度贊揚(yáng)。太史公司馬遷把他們放在列傳之首，加以褒揚(yáng)。

伯夷叔齊勸解武王圖

但將伯夷叔齊的事跡放置今日，并加以評(píng)頭論足，會(huì)有很多以當(dāng)世思想難以理解的地方，我們會(huì)認(rèn)為伯夷叔齊正是恪守陳規(guī)、不懂變通的教條主義者，是老古董，在歷史進(jìn)程中是要被時(shí)代所淘汰的。不過(guò)正因?yàn)槲覀兣c他們所處的時(shí)代不同，中國(guó)古代封建社會(huì)自君王到臣子學(xué)士皆視伯夷叔齊為思想最高標(biāo)準(zhǔn)的理由，正是因?yàn)椴氖妪R的思想符合了當(dāng)世社會(huì)制度。

把伯夷、叔齊上升到“餓死不食周粟”的高度，使他們成為忠孝道德觀(guān)的典范，更有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。春秋戰(zhàn)國(guó)期間，各國(guó)王侯為爭(zhēng)王位，爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件，層出不窮;如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無(wú)爭(zhēng)，逃離塵世，社會(huì)也就平安無(wú)事了。因此，伯夷、叔齊的結(jié)局很可能是諸子百家為說(shuō)教諸侯，減少紛爭(zhēng)，而加以發(fā)揮利用的素材。

伯夷叔齊為什么被司馬遷稱(chēng)頌

太史公司馬遷把伯夷叔齊放在列傳之首，足見(jiàn)司馬遷對(duì)伯夷叔齊的褒獎(jiǎng)之意之高。眾所周知，《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，被載入《史記》的人都是代表著當(dāng)世時(shí)代特征的領(lǐng)袖人物，具有其獨(dú)有的精神高度與特點(diǎn)，而伯夷叔齊的身份僅為商朝的貴族，便享有如此殊榮，細(xì)細(xì)想來(lái)，伯夷叔齊為什么被司馬遷稱(chēng)頌足以思考一番。

伯夷叔齊圖

《史記》記述：伯夷、叔齊是殷末周初孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。孤竹國(guó)王生前指定小兒子叔齊繼位。他死后，叔齊卻要把王位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷認(rèn)為君命不可違，要尊重父親的決定，因此拒絕就位，并出逃外國(guó)。叔齊則認(rèn)為伯夷賢德，治理國(guó)家最合適，又符合長(zhǎng)幼尊卑秩序，便執(zhí)意離開(kāi)孤竹國(guó)，追隨兄長(zhǎng)伯夷而去。

之后又發(fā)生了武王攻伐商紂王一事，周武王推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在是周朝的天下，他們都變成了周的子民，兄弟倆無(wú)法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的，對(duì)商紂王是不忠不義的，因此逃到首陽(yáng)山上采薇菜為生，堅(jiān)決不食周粟。

以上兩件事跡表明了伯夷叔齊是維護(hù)封建社會(huì)規(guī)章制度的守門(mén)人，從他們身上所散發(fā)的正是維護(hù)封建大廈最為有用的思想禁錮，有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴(yán)格遵守社會(huì)統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無(wú)爭(zhēng)，逃離塵世，爭(zhēng)霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件也會(huì)大量減少了，如此一來(lái)，伯夷叔齊為什么被司馬遷稱(chēng)頌這一疑問(wèn)，就順理成章了。