自宋代以來(lái)，《論語(yǔ)》確定了作為儒學(xué)核心經(jīng)典的地位，可是，這部經(jīng)典中卻沒(méi)有絲毫談?wù)摰娇鬃拥姆蛉耍妒酚洝た鬃邮兰摇分幸矝](méi)有相關(guān)的記載。給人的印象是孔子一直獨(dú)來(lái)獨(dú)往，除了兒子孔鯉偶爾友情客串一下之外，他的家庭似乎是殘缺的。

在孔圣人留下的言說(shuō)中，除了一句“唯女子與小人難養(yǎng)也”可能牽扯到他的老婆外，就沒(méi)有任何關(guān)于孔夫人的信息了。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)過(guò)一句著名的話叫：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。

在這句話中，孔子將女人與小人歸為一類(lèi)，并抱怨到：和女人走近了，女人就不講規(guī)矩，遠(yuǎn)離女人吧，她又成了怨婦。史書(shū)說(shuō)，孔子十九歲時(shí)娶了宋國(guó)的亓官氏為妻，一年后生下兒子孔鯉，在嫁給孔子的48年后，亓官氏去世。

這廖廖數(shù)語(yǔ)幾乎就是關(guān)于孔子妻子亓官氏的所有描述，而亓官氏是個(gè)怎樣的人，她和孔子的關(guān)系怎樣都語(yǔ)焉不詳。不過(guò)史書(shū)載，“孔氏三世出妻”，其中就包括孔子本人。

孔子緣何休妻，有一種說(shuō)法是因?yàn)槠拮印翱诙嘌浴保湃诵萜抻衅叽罄碛桑翰豁樃改福瑸槠淠娴乱?無(wú)子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也。孔子顯然是利用了其中的一條，而孔子是何時(shí)休妻，則并無(wú)記載。

《禮記》有這樣一段文字講到了亓官氏死后的情形：伯魚(yú)之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：“誰(shuí)與哭者？”門(mén)人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯魚(yú)聞之，遂除之。伯魚(yú)，即孔子的兒子孔鯉，在喪期后還哭死去的母親，孔子聽(tīng)到了就很不高興地說(shuō)：太過(guò)分了。可見(jiàn)孔子對(duì)離了婚的前妻確實(shí)是沒(méi)有感情了，甚至還充滿了嫌惡。

而他的兒子、孫子繼承了他的傳統(tǒng)，都把自己的老婆休了，他的孫子子思更過(guò)分，甚至不讓兒子子上去為休妻守喪，理由是：既然她已經(jīng)被休了，就不是我的老婆了，當(dāng)然也不是子上的母親了。

冷漠無(wú)情溢于言表，儒家所提倡的“孝道”竟是這般具有兩面性的，也不知道是什么原因讓他對(duì)前妻充滿了怨恨，難道是圣人們眼里就沒(méi)有好女人？先秦儒家所理解的夫妻關(guān)系應(yīng)該像朋友那樣輕松和平等——要是咱倆合不來(lái)，“分開(kāi)就分開(kāi)”。

早期儒家對(duì)夫妻關(guān)系的持有“理解之同情”，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在孔子允許兒媳婦再嫁人這一點(diǎn)上。《禮記·檀弓上》記載：“子思之母死于衛(wèi)”，漢儒鄭玄注：“伯魚(yú)卒，其妻嫁于衛(wèi)”。子思是伯魚(yú)的兒子，也就是孔子的孫兒。

伯魚(yú)早死，他死后其妻并沒(méi)有樹(shù)立貞節(jié)牌坊，而是自然地改嫁，伯魚(yú)死于公元前483年，這一年孔子69歲。白發(fā)人送黑發(fā)人，兒子早逝，孔子自然悲切，但他沒(méi)有因?yàn)樘蹛?ài)兒子而阻止兒媳婦再嫁，顯示出一種通達(dá)的氣象。

這一點(diǎn)也正如孔子離婚那樣，自然而然，毫不造作，絲毫沒(méi)有后世宋明道學(xué)家的虛偽氣息，孔子的孫兒子思，喪父之后母親又再嫁，心中留下了一些傷痕。根據(jù)儒家原始文獻(xiàn)記載，他后來(lái)也有過(guò)離婚經(jīng)歷。

《禮記·檀弓上》記載：“子上之母死而不喪”，鄭玄注：“子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出”。由此可見(jiàn)，孔子本人曾有過(guò)離婚經(jīng)歷，自己的兒媳改嫁，而自己的孫兒子思也離過(guò)婚。可是，文獻(xiàn)并沒(méi)有記載子思離婚的原因是什么，只能根據(jù)記載進(jìn)行推測(cè)。

《檀弓上》的記載中，子思提出，這個(gè)女人作為我妻子，也是我兒子的母親，如果現(xiàn)在不是我的妻子，當(dāng)然就不是我兒子的母親，因此我兒子不必為她行喪母之禮。在對(duì)待離婚問(wèn)題上，子思顯得沒(méi)有孔子豁達(dá)，對(duì)前妻有一股說(shuō)不出來(lái)的怨氣。

不知這源于自己母親改嫁的記憶，還是和前妻感情不和，但無(wú)論怎樣猜測(cè)，孔子一家祖孫三人，都有過(guò)離婚或再嫁的經(jīng)歷，確實(shí)顯示出早期儒家對(duì)男女和婚姻上較為豁達(dá)的態(tài)度。

早期儒家認(rèn)為，男女之間正常的欲望是完全符合自然法則的，實(shí)際上，除了自由離婚和改嫁之外，早期儒家甚至還提出過(guò)類(lèi)似于現(xiàn)代“試婚”的觀點(diǎn)。《禮記·曾子問(wèn)》中記載，新婚妻子三個(gè)月后才到男子家廟去拜見(jiàn)祖先，如果三個(gè)月之內(nèi)雙方不和諧，這婚姻仍可取消，這種對(duì)待婚姻豁達(dá)而自然的態(tài)度，是宋明道學(xué)家所不敢想象的。